الأحاديث المنفردة بكتاب

أحاديث لم تُروَ إلا في كتاب واحد ولم تَرِد في غيره — تكشف المادة الفريدة التي ينفرد بها كل مصنَّف

الكتب — مرتَّبة بعدد الأحاديث المنفردة

صحيح ابن خزيمة — ٣٬٤١٣ حديث منفرد

100% من أحاديث الكتاب البالغة ٣٬٤١٣ حديث — هذه أحاديث لا يُغني عنه فيها أي مصدر آخر

باب ذكر مواقيت الإحرام بالحج والعمرة أو بأحدهما لمن منازلهم وراء المواقيتعبد الله بن عمر بن الخطاب3 سند

وَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ ، وَلِأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَةَ ، وَلِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنًا

باب إحرام أهل المناهل التي هي أقرب إلى الحرمعبد الله بن عباس بن عبد المطلب1 سند

أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ

المواقيت لمن مر بها0 سند

بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ هَذِهِ الْمَوَاقِيتَ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا كُلُّ مِيقَاتٍ مِنْهَا لِأَهْلِهِ

المواقيت لمن مر بهاعبد الله بن عباس بن عبد المطلب1 سند

هِيَ لَهُمْ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِمَّنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ

باب ذكر ميقات أهل العراقجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرجمشكوك في رفعه لأن أبا الزبير قال سمعت جا1 سند

مُهَلُّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ذُو الْحُلَيْفَةِ

باب كراهية الإحرام وراء المواقيتعبد الله بن عمر بن الخطاب1 سند

أَمَرَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَنْ يُهِلُّوا مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ ، وَأَهْلَ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ

باب أمر النفساء بالاغتسال والاستثفار إذا أرادت الإحرامجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج1 سند

اغْتَسِلِي وَاسْتَذْفِرِي ، ثُمَّ أَهِلِّي

باب استحباب الاغتسال للإحرامزيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجارضعيف1 سند

أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَجَرَّدَ لِإِهْلَالِهِ وَاغْتَسَلَ

باب النهي عن الإحرام بالحج في غير أشهر الحجعبد الله بن عباس بن عبد المطلب1 سند

مِنْ سُنَّةِ الْحَجِّ أَنْ تُحْرِمَ بِالْحَجِّ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ

باب النهي عن الإحرام بالحج في غير أشهر الحجعبد الله بن عباس بن عبد المطلب1 سند

وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيبٍ أَيضًا قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ عَنِ الحَجَّاجِ عَنِ الحَكَمِ عَن مِقسَمٍ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ نَحوَهُ

باب ذكر الثياب الذي زجر المحرم عن لبسها في الإحرامعبد الله بن عمر بن الخطابحديث ابن عمر اختلف في رفعه ووقفه1 سند

وَلَا تَنْقِبُ الْمَرْأَةُ ، وَلَا تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ

باب الزجر عن لبس الأقبية في الإحرامعبد الله بن عمر بن الخطابحديث ابن عمر اختلف في رفعه ووقفه1 سند

نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَلْبَسَ الْمُحْرِمُ الْقُمُصَ ، أَوِ الْأَقْبِيَةَ

باب الزجر عن انتقاب المرأة وعن التقفز في الإحرامعبد الله بن عمر بن الخطابحديث ابن عمر اختلف في رفعه ووقفه1 سند

يَا نَبِيَّ اللهِ ، مَا تَأْمُرُنَا أَنَّ نَلْبَسَ مِنَ الثِّيَابِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ ؟ فَقَالَ : " لَا تَلْبَسُوا الْقُمُصَ ، وَلَا الْعَمَائِمَ

باب الزجر عن انتقاب المرأة وعن التقفز في الإحرامعبد الله بن عمر بن الخطابحديث ابن عمر اختلف في رفعه ووقفه2 سند

لَا تَنْتَقِبُ الْمَرْأَةُ الْحَرَامُ ، وَلَا تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ

باب الإحرام في الأزر والأردية والنعالعبد الله بن عمر بن الخطابالاختلاف فيه عن الزهري يشعر بأن بعضهم رو1 سند

يَا رَسُولَ اللهِ ، مَا يَجْتَنِبُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ ؟ فَقَالَ : " لَا تَلْبَسُوا السَّرَاوِيلَ ، وَلَا الْقُمُصَ

باب اشتراط من به علة عند الإحرام أن محله حيث يحبسعائشة بنت أبي بكر الصديقثم ذكر الحديث مثل ما في حديث معمر والثور2 سند

أَتُرِيدِينَ الْحَجَّ ؟ " قَالَتْ : نَعَمْ ، قَالَ : " فَحُجِّي وَاشْتَرِطِي

باب الاكتفاء بالنية عند الإحرام بالحج أو العمرةجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج1 سند

أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَكَثَ بِالْمَدِينَةِ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ

باب إباحة القران بين الحج والعمرة والإفراد والتمتععائشة بنت أبي بكر الصديقادعى غيره أن هذا غلط من عروة وأن الصواب 1 سند

مَنْ شَاءَ أَنْ يُهِلَّ بِحَجٍّ فَلْيُهِلَّ بِحَجٍّ

باب إباحة القران بين الحج والعمرة والإفراد والتمتععائشة بنت أبي بكر الصديقادعى غيره أن هذا غلط من عروة وأن الصواب 2 سند

أَهَلَّ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْحَجِّ ، وَأَهَلَّ بِهِ نَاسٌ

باب استحباب التمتع بالعمرة إلى الحجعائشة بنت أبي بكر الصديق1 سند

وَلَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا سُقْتُ الْهَدْيَ مَعِي حَتَّى أَشْتَرِيَهُ

باب أمر المهل بالعمرة الذي معه الهدي بالإهلال بالحج مع العمرةعائشة بنت أبي بكر الصديقادعى غيره أن هذا غلط من عروة وأن الصواب 2 سند

مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيُهِلَّ بِالْحَجِّ [مَعَ الْعُمْرَةِ

باب تقليد الغنم عند الإحرام إذا سيق الهديعائشة بنت أبي بكر الصديقهو حديث مجتمع على إسناده2 سند

لَقَدْ رَأَيْتُنِي أَفْتِلُ قَلَائِدَ الْغَنَمِ لِهَدْيِ رَسُولِ اللهِ

باب حديث الإحرام خلف الصلاة المكتوبة إذا حضرتعبد الله بن عباس بن عبد المطلب1 سند

صَلَّى الظُّهْرَ ، وَأَمَرَ بِبُدْنِهِ أَنْ تُشْعَرَ مِنْ شِقِّهَا الْأَيْمَنِ ، وَقَلَّدَهَا نَعْلَيْنِ

باب حديث الإحرام خلف الصلاة المكتوبة إذا حضرتعبد الله بن عباس بن عبد المطلب1 سند

حَدَّثَنَا بُندَارٌ أَيضًا قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعنِي ابنَ جَعفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعبَةُ بِهَذَا الإِسنَادِ بِمِثلِهِ وَقَالَ

باب إباحة الإحرام من غير صلاة متقدمة من مكتوبة أو تطوععبد الله بن أبي قحافة : عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ، وقيل اسمه : عتيقمحمد هذا لم يسمع من أبيه1 سند

فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَأْمُرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ ، ثُمَّ تُهِلَّ بِالْحَجِّ ، وَتَصْنَعَ مَا يَصْنَعُ النَّاسُ