ابن

قال الشيخ : وهذا الحديث عن الثوري غير محفوظ ، وهو باطل ، لا أعلم يرويه عن الثوري غير بشر هذا

قال الشيخ : وهذا الحديث عن أبي حرة غير محفوظ

وبشر بن إبراهيم هذا لا أدري كيف غفل من تكلم في الرجال عنه ، فإني لم أجد ( لهم فيه ) كلاما ، وهو بين الضعف جدا ، ورواياته التي يرويها عمن يروي ، غير محفوظة ، وهو عندي ممن يضع الحديث على الثقات . قال الشيخ : ولبشر بن إبراهيم هذا أحاديث صالحة غير ما ذكرته .

أخباره وشمائله في التقشف وخفي الورع أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفها ، روى أحرفا يسيرة عن مولاه وأضرابهم ، وكان ثوري المذهب في الفقه والورع جميعا

قال ابن حبان : يروي بشر بن الحسين عن الزبير نسخة موضوعة شبيها بمائة وخمسين حديثا

حدثناه ابن عفير بهذا الإسناد ، قريب من مائة حديث مسند ، ولا يصح منها شيء

وذكر عبد الغني في شيوخه علي بن علي الرفاعي ، ولم يدركه

قال الشيخ : وبشر بن السري هذا له غرائب من الحديث عن الثوري ومسعر وغيرهما ، وهو حسن الحديث ، ممن يكتب حديثه ، ويقع في أحاديثه من النكرة ، لأنه يروي عن شيخ يحتمل ، وأما هو في نفسه فلا بأس [ به

له ذكر في الفتوح

قال ابن المديني : كان يصلي كل يوم أربعمائة ركعة ، ويصوم يوما ويوما

وقال علي بن المديني : كان بشر يصلي كل يوم أربع مائة ركعة ، ويصوم يوما ، ويفطر يوما ، وذكر عنده إنسان من الجهمية فقال : لا تذكروا ذاك الكافر .

قال الشيخ : وبشر بن حرب له غير ما ذكرت من الروايات ، ولا أعرف في رواياته حديثا منكرا ، وهو عندي لا بأس به .

وفي « التاريخ الأوسط » للبخاري رأيت عليا وسليمان بن حرب يضعفانه

وقال أبو محمد ابن أبي حاتم الرازي : كان حافظا قريبا من الثوري ، وفي نسخة قرأتها حديث الثوري .

وقال أبو حاتم البستي لما ذكره في كتاب « الثقات » : يغرب عن شعبة عن الأعمش بأشياء مات سنة خمس وخمسين ومائتين أو قبلها أو بعدها بقليل

بقية كلام ابن حبان : يغرب عن شعبة عن الأعمش بأشياء

يروي عن أهل الكوفة المراسيل

قلت : فبرئ بشر من عهدته ، وسيأتي في ترجمة علي بن الحسن بن علي بن زكريا الشاعر [ 5364 ] أن المؤلف اتهمه به ، وأنه بريء من عهدته أيضا

وقال ابن حبان : يأتي بطامات فيما يروي عن يحيى بن أبي كثير وبأشياء [ ق 13 ب ] موضوعة يعرفها من لم يكن الحديث صناعته كأنه المتعمد لها .

قال الشيخ : وقد صح بهذا الحديث أن أبا الأسباط الحارثي هو بشر بن رافع ، لأن البخاري قد قال : وروى بشر بن رافع ، عن عبيد الله بن سليمان بن جنادة ، وإنما أراد به هذا الحديث

وقال الشيخ : بشر بن رافع هو أبو الأسباط الحارثي ، ولبشر بن رافع غير هذا من الأحاديث مما يرويه عنه صفوان بن عيسى ، وعبد الرزاق ، وغيرهما ، وهو مقارب الحديث ، لا بأس بأخباره ، ولم أجد له حديثا منكرا .

قاله ابن عبد البر ، وابن السكن ، زاد : روى عنه أهل الحجاز وأهل الكوفة ، وفي حديثه اختلاف كثير .

قاله ابن عبد البر ، وابن السكن ، زاد : روى عنه أهل الحجاز وأهل الكوفة ، وفي حديثه اختلاف كثير .

قلت : فهذا معارض لحكاية أبي حاتم المنقطعة ، ومما يؤيده أن أبا حاتم قال في تلك الحكاية : إن أحمد لم يحدث عن بشر ، وليس الأمر كذلك ، بل حديثه عنه في المسند ، وأما ابن حبان ففصل فقال في الثقات : كان متقنا ، وبعض سماعه عن أبيه مناولة ، وسمع نسخة شعيب سماعا . وذكره ابن حبان أيضا في الضعفاء ، ونقل عن البخاري أنه قال : تركناه ، وهذا خطأ نشأ عن حذف ، فالبخاري إنما قال : تركناه حيا كما تقدم ، وقد تعقب ذلك أبو العباس النباتي على ابن حبان في الحافل فأسهب

وقال أبو حاتم البستي في كتاب « الثقات » [ ق 14 ب ] : كان متقنا ، وبعض سماعه عن أبيه مناولة ، سمع نسخة شعيب سماعا .

وعقبة بن مالك الليثي ، وله صحبة

وهم من ذكره في الصحابة ؛ وإنما هو من أتباع التابعين . وقد شرحت ذلك في القسم الأول ، وعكس ابن الأثير الأمر ؛ فأنكر على البخاري إيراده لبشر بن عاصم الذي لم ينسب في الصحابة ، وجعله ترجمة مفردة عن بشر بن عاصم بن سفيان ، ولم يجعله صحابيا ، وصنيع البخاري هو الصواب لمن له أدنى تأمل

ومنهم من قال بشر بن عاصم بن سفيان . وهذا الأخير وهم ؛ فإن بشر بن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي الذي يروي عن أبيه ، عن جده سفيان بن عبد الله أنه كان عاملا لعمر بن الخطاب غير بشر بن عاصم الصحابي ، وقد فرق بينهما البخاري ، وابن أبي حاتم ، وابن حبان وغيرهم

ربما خالف

أبو داود حديثا واحدا في الصلاة

وقال أبو حاتم ابن حبان : لم يكن يعلم الحديث ولا صناعته .

وقال أبو أحمد بن عدي : لم أر في أحاديثه حديثا منكرا ، وهو عندي حديثه إلى الاستقامة أقرب

قال الشيخ : ولبشر بن عمارة أحاديث غير ما ذكرت [ ولم أر في أحاديثه حديثا منكرا ، وهو عندي حديثه إلى الاستقامة أقرب ]

عن بكار بن تميم عن مكحول وعنه سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي نسخة نحو مائة حديث ، كلها موضوعة منها : " السيف والقوس في السفر بمنزلة الرداء " . ومنها : " السحاق زنا النساء " . وهذه النسخة كلها عن مكحول عن واثلة ، قاله ابن حبان وقال : حدثنا بالنسخة ابن قتيبة بعسقلان ، حدثنا عبد الله بن الحسن الليثي ، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن ، أخبرنا أحمد بن هبة الله ، أنبأنا عبد الرحيم بن السمعاني ، أخبرنا أبو الأسعد بن القشيري ، أخبرنا موسى بن عمران ، أخبرنا محمد بن الحسين العلوي ، أخبرنا محمد بن حمدويه الغازي ، حدثنا عبد الله بن حماد الآملي ، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن ، حدثنا بشر بن عون من قرية جوبر ، حدثنا بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " مثل الجمعة مثل قوم غشوا ملكا فنحر لهم الجزر ، ثم جاء قوم فذبح لهم البقر ، ثم جاء قوم فذبح لهم الغنم ، ثم جاء قوم فذبح لهم الدجاج ، ثم جاء قوم فذبح لهم العصافير " .

وقال ابن سعد : حدثنا يزيد ، عن شعبة ، عن سماك ، عن بشر بن قحيف ، قال : أتيت عمر بن الخطاب فقلت : أتيتك لأبايعك . فقال : أليس قد بايعت أميري ؟ قلت : بلى . قال : فإذا بايعت أميري فقد بايعتني . هذا إسناد صحيح ، وهو يدل على أنه لا صحبة له ، إلا أن له إدراكا ، ووفد في أيام عمر ، فدل على أنه كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبيرا

ذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وابن أبي حاتم ، فقال : روى عن عمر والمغيرة بن شعبة

ذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وابن أبي حاتم ، فقال : روى عن عمر والمغيرة بن شعبة

وإسحاق بن الفيض الأصبهاني وكناه

وذكر ابن أبي حاتم ، ذكره مفردا عن السختياني ، ويحتمل أن يكونا واحدا

وقال أبو أحمد : من أهل البصرة يروي عن عبد الملك بن وهب المذحجي ، وروى عنه عمرو بن زرارة والحسن بن محمد الزعفراني ، سكن بغداد وبها حدث