ابن

روى عن : أبيه ، وله صحبة

وقال محمد بن حزم : أقطع أنه لم يؤلف في الإسلام مثل تفسيره ، لا تفسير محمد بن جرير ، ولا غيره .

وقال ابن حزم : مسند بقي روى فيه عن ألف وثلاثمائة صاحب ونيف ، ورتب حديث كل صاحب على أبواب الفقه ، فهو مسند ومصنف ، وما أعلم هذه الرتبة لأحد قبله مع ثقته وضبطه وإتقانه واحتفاله في الحديث ، وله مصنف في فتاوى الصحابة والتابعين فمن دونهم ، الذي أربى فيه على مصنف أبي بكر بن أبي شيبة وعلى مصنف عبد الرزاق ، ومصنف سعيد بن منصور . ثم ذكر تفسيره وقال : فصارت تصانيف هذا الإمام الفاضل قواعد الإسلام لا نظير لها ، وكان متخيرا لا يقلد أحدا . وكان ذا خاصة من أحمد بن حنبل ، وجاريا في مضمار البخاري ، ومسلم ، وأبي عبد الرحمن النسائي .

وقال أبو الوليد ابن الفرضي : ملأ بقي بن مخلد الأندلس حديثا ، فأنكر عليه أصحابه الأندلسيون ، ابن خالد ، ومحمد بن الحارث وأبو زيد ما أدخله من كتب الاختلاف وغرائب الحديث ، فأغروا به السلطان ، وأخافوه به . ثم إن الله أظهره عليهم وعصمه منهم ؛ فنشر حديثه وقرأ للناس روايته . ثم تلاه ابن وضاح ، فصارت الأندلس دار حديث وإسناد . ومما انفرد به ، ولم يدخله سواه " مصنف أبي بكر بن أبي شيبة " ، وكتاب " الفقه " للشافعي بكماله ، و " تاريخ خليفة " ، وكتابه الكبير في " الطبقات " ، وكتاب " سيرة عمر بن عبد العزيز " للدورقي ؛ وليس لأحد مثل مسنده . وكان ورعا فاضلا زاهدا ، قد ظهرت له إجابات الدعوة في غير ما شيء .

قال ابن لبابة : كان بقي من عقلاء الناس وأفاضلهم ، وكان أسلم بن عبد العزيز يقدمه على جميع من لقيه بالمشرق ، ويصف زهده ، ويقول : ربما كنت أمشي معه في أزقة قرطبة ، فإذا نظر في موضع خال إلى ضعيف محتاج أعطاه أحد ثوبيه .

قال ابن لبابة الحافظ : كان بقي من عقلاء الناس وأفاضلهم

قال ابن حزم : و " مسند " بقي روى فيه عن ألف وثلاث مائة صاحب ونيف ، ورتب حديث كل صاحب على أبواب الفقه ، فهو مسند ومصنف ، وما أعلم هذه الرتبة لأحد قبله ، مع ثقته وضبطه ، وإتقانه واحتفاله في الحديث . وله مصنف في فتاوى الصحابة والتابعين فمن دونهم ، الذي قد أربى فيه على " مصنف " ابن أبي شيبة ، وعلى " مصنف " عبد الرزاق ، وعلى " مصنف " سعيد بن منصور . . . . ثم إنه نوه بذكر " تفسيره " ، وقال : فصارت تصانيف هذا الإمام الفاضل قواعد الإسلام ، لا نظير لها ، وكان متخيرا لا يقلد أحدا ، وكان ذا خاصة من أحمد بن حنبل ، وجاريا في مضمار البخاري ومسلم والنسائي

رواه جماعة عن الوليد بن مسلم هكذا ، تفرد به بقية بن الوليد عن ابن جريج . ( أنبأ ) أبو سعد الماليني قال : قال أبو أحمد بن عدي الحافظ : هذا الحديث لا يعرف إلا ببقية عن ابن جريج ، قال : ويشبه أن يكون بين بقية وبين ابن جريج بعض المجهولين أو بعض الضعفاء ، لأن بقية كثيرا ما يفعل ذلك .

قال الشيخ : وهذا لا يروى موصولا إلا عن ابن المبارك ، روى عنه نعيم بن حماد والوليد بن مسلم وبقية هذا والأصل فيه مرسل

وقال ابن المديني : صالح فيما روى عن أهل الشام ، وأما عن أهل الحجاز والعراق فضعيف جدا

قال ابن عدي ، وهذا بهذا الإسناد لا يرويه غير بقية وهو من الأحاديث التي يحدث بها بقية ، عن المجهولين ؛ لأن عبد الله مولى عثمان بن عفان ، وعبد العزيز اللذين ذكرا في هذا الإسناد لا يعرفان

قال الشيخ : وليس يعرف هذا الحديث إلا لبقية ، عن محمد بن زياد

قال الشيخ : وهذا الحديث الأصل فيه مرسل وما أقل من أوصله وممن أوصله بقية عن ابن مبارك عن جرير بن حازم

وهذا الحديث خالف بقية في إسناده ومتنه فأما الإسناد فقال : عن سالم ، عن أبيه وإنما هو عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، وفي المتن قال : " من صلاة الجمعة " والثقات رووه عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، ولم يذكروا الجمعة .

[ قال ابن عدي ] : ولبقية حديث صالح غير ما ذكرناه ، ففي بعض رواياته يخالف الثقات ، وإذا روى عن أهل الشام فهو ثبت ، وإذا روى عن غيرهم خلط كإسماعيل بن عياش إذا روى عن الشامين فهو ثبت ، وإذا روى عن أهل الحجاز والعراق خالف الثقات في روايته عنهم . قال الشيخ : قد تقدم ذكري في ذلك ، أن صفته في روايات الحديث كإسماعيل بن عياش إذا روى عن الشاميين فهو ثبت ، وإذا روى عن المجهولين فالعمدة عليهم والبلاء منهم لا منه ، وإذا روى عن غير الشاميين فربما وهم عليهم ، وربما كان الوهم من الراوي عنه ، وبقية صاحب حديث ، ومن علامة صاحب الحديث أنه يروي عن الكبار والصغار ، ويروي عنه الكبار من الناس ، وهذه صفة بقية .

ثنا ابن قتيبة ، ثنا هشام بن خالد ، ثنا بقية ، حدثني ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ " تربوا الكتاب وأسجوه من أسفله فإنه أنجح للحاجة . " وبإسناده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ] : " إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث العمى " . ثناه بهذا الإسناد ثلاثة أحاديث أخر مناكير وهذه الأحاديث يشبه أن تكون بين بقية وابن جريج بعض المجهولين أو بعض الضعفاء لأن بقية كثيرا ما يدخل بين نفسه وبين ابن جريج بعض الضعفاء أو بعض المجهولين ، إلا أن هشام بن خالد قال : عن بقية ، حدثني ابن جريج

وقال ابن حبان : لم يسبر أبو عبد الله شأن بقية ، وإنما نظر إلى أحاديث موضوعة رويت عنه عن أقوام ثقات فأنكرها ، ولعمري إنه موضع الإنكار ، وفي دون هذا ما يسقط عدالة الإنسان ، ولقد دخلت حمص وأكبر همي شأن بقية ، فتتبعت أحاديثه ، وكتبت النسخ على الوجه ، وتتبعت ما لم أجد بعلو يعني بنزول ، فرأيته ثقة مأمونا ، ولكنه كان مدلسا دلس عن عبيد الله بن عمر ، ومالك ، وشعبة ، ما أخذه عن مثل المجاشع بن عمرو ، والسري بن عبد الحميد ، وعمر بن موسى الميتمي ، وأشباههم ، فروى عن أولئك الثقات الذين رآهم ما سمع من هؤلاء الضعفاء عنهم ، فكان يقول : قال عبيد الله ، وقال مالك ، فحملوا عن بقية عن عبيد الله ، وعن بقية عن مالك ، وأسقط الواهي بينهما ، فألزق الوضع ببقية ، وتخلص الواضع من الوسط ، وامتحن بقية بتلاميذ له كان يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه ، فالتزق ذلك كله به . وأورد ابن حبان له عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أحاديث ، منها : " تربوا الكتاب " . ومنها : " من أدمن على حاجبيه بالمشط عوفي من الوباء " . ومنها : " إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى فرجها ، فإن ذلك يورث العمى " . وقال : هذه من نسخة موضوعة كتبناها ، يشبه أن يكون بقية سمعها من إنسان ضعيف عن ابن جريج فدلس عنه ، فالتزق ذلك به

وفي "كتاب" ابن عدي الجرجاني : قال بقية : قال لي شعبة : يا أبا يحمد ، ما أحسن حديثك ! ولكنه ليس له أركان ، قال : قلت : حديثكم أنتم ليس له أركان ، تجيئوني بغالب القطان وحميد الأعرج وأبي التياح ، ونجيئكم بمحمد بن زياد الألهاني وأبي بكر بن أبي مريم الغساني وصفوان بن عمرو السكسكي . قال بقية : ولما قرأت عليه كتاب بحير بن سعد ، قال : يا أبا يحمد لو لم أسمع هذا منك لطرت . قال أبو أحمد : وقد روى عمن هو أصغر منه ، فروى عن إسحاق بن راهوية ، وسويد بن سعيد الحدثاني ، ومن علامة صاحب الحديث أنه يروي عن الكبار والصغار

وقال ابن المديني : صالح فيما روى عن أهل الشام ، وأما عن أهل الحجاز والعراق فضعيف جدا ، وروى عن عبيد الله بن عمر أحاديث منكرة

وكان من العباد

قال الشيخ : ولبكار هذا غير ما ذكرت من الحديث ، وقد حدث عنه من الثقات جماعة من البصريين كأبي عاصم وغيره ، وأرجو أنه لا بأس به ، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم .

ثنا أحمد بن عبد الرحمن التميمي بحران ، ثنا أبو جعفر النفيلي ، ثنا بكار بن عبد الله ابن عبيدة الربذي ، حدثني عمي موسى بن عبيدة ، أخبرني أيوب بن خالد بن صفوان الأنصاري ، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة ، عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اليوم الموعود : يوم القيامة ، والمشهود : يوم عرفة ، والشاهد : يوم الجمعة ، ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يسأل الله عز وجل ( واحد ) فيها خيرا إلا استجاب له ولا يستعيذ فيها من شيء إلا أعاذه " . قال الشيخ : وهذا الحديث العهد فيه على موسى بن عبيدة ليس على بكار ، لأن هذا قد رواه عن موسى جماعة ، وإنما روى بكار عن موسى ، لأن بكار لا يروي إلا عن موسى . ثنا أحمد بن عبد الله بن سابور ، ثنا الفضل بن الصباح ، ثنا بكار بن عبد الله الربذي ، عن موسى ، أخبرني العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا " . قال موسى : قلت لبعض أصحابنا ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما كان أبو هريرة ليحدث إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الشيخ : وهذا الحديث قد رواه عن العلاء جماعة ، منهم أبو العميس والدراوردي ، وروي عن الثوري عن العلاء ، وهو غريب ، وقد خرجا جميعا من العهدة بكار وموسى . ثنا محمد بن الحسين بن حفص ، ثنا أبو كريب ، ثنا بكار بن عبد الله ، عن عمه موسى بن عبيدة ، عن أخيه ، عن جابر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده ، غفر له ما تقدم من ذنبه " . قال الشيخ : ولبكار بن عبد الله غير ما ذكرت أحاديث ولم أر له رواية إلا عن موسى ابن عبيدة عمه ، وموسى أضعف منه . قال الشيخ : وهذا الحديث الذي هو " من قضى نسكه " البلاء فيه من موسى بن عبيدة أيضا ، ليس من بكار ، وموسى قد يقبل بأخيه ، يروي عن أخيه أبدا الأحاديث ، وأخوه عبد الله بن عبيدة عن جابر ، ويقال : إن عبد الله لم يلق جابرا ، فإذا كانت صورة بكار بن عبد الله ما وصفت فالأحاديث التي ذكرها عن عمه البلاء فيها من غيره ، فبكار هذا لا يكون به بأس لأني لم أجد له شيئا أنكر مما ذكرت ، وهو إنما يروي عن عمه موسى ، فالبلاء من عمه لا منه

وفي كتاب "الثقات" للبستي : بكار بن يحيى يروي عن سعيد بن المسيب ، روى عنه الفضل بن سليمان النميري . فلا أدري أهو هو أم غيره ، ولم أجد له ذكرا من خارج أستضيء به

قلت : فلا أدري هو ذا أو غيره

قال الشيخ : وأبو عبيدة هذا معروف بمواعظ الحسن ، وهو قليل المسند مقدار ما يرويه من المسند لا يتابع عليه ، وما أرى في حديثه من المنكر ما يستحق به الكذب

وقال ابن عدي : ليست أحاديثه بالمنكرة

ربما أخطأ

ربما خالف

وقال أبو حاتم : سألت علي بن المديني عنه ، فقال : للحديث رجال

وقال أبو حاتم : سألت ابن المديني عنه فقال : للحديث رجال

وقال ابن حبان : روى عن البصريين والكوفيين أشياء موضوعة ، يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها

وقال ابن حبان : يروي عن الكوفيين والبصريين أشياء موضوعة يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها .

حدثنا عبد الرحمن ، حدثني أبي قال : سألت علي ابن المديني عن بكر بن خنيس ، فقال : للحديث رجال

قال الشيخ : ولبكر بن خنيس من الرواية غير ما ذكرت أخبار من الرقاق وغيره ، وهو ممن يكتب حديثه ، وهو يحدث بأحاديث مناكير عن قوم لا بأس بهم ، وهو في نفسه رجل صالح ، إلا أن الصالحين يشبه عليهم الحديث ، وربما حدثوا بالتوهم ، وحديثه في جملة حديث الضعفاء ، وليس هو ممن يحتج بحديثه .

ولقي عطاء بن أبي رباح

أبي عنبة الخولاني ، وله صحبة

يحدث عن أبي حازم عن سهل بن سعد وعن غيره ما لا يوافقه أحد عليه .

وقد رواه عبد العزيز بن أبي حازم ويعقوب الإسكندراني وأبو ضمرة ، عن أبي حازم ، عن عمارة بن حزم ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث حديث الحثالة وهذا أصح

قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه ، عن أبي حازم غير بكر بن سليم

قال الشيخ : ولبكر بن سليم غير ما ذكرت من الحديث قليل ، وعامة ما يرويه غير محفوظ ولا يتابع عليه وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم