ابن

ربما أخطأ

قلت : وقفت له على حديث معلول أخرجه ابن ماجه عنه ، عن كثير بن هشام ، عن جعفر بن برقان ، عن ميمون بن مهران ، عن عمر في الأمر بطلب الدعاء من المريض . قال النووي في " الأذكار " : صحيح أو حسن ، لكن ميمونا لم يدرك عمر . فمشى على ظاهر السند ، وعلته أن الحسن بن عرفة رواه عن كثير ، فأدخل بينه وبين جعفر رجلا ضعيفا جدا وهو عيسى بن إبراهيم الهاشمي ، كذلك أخرجه ابن السني والبيهقي من طريق الحسن ، فكأن جعفرا كان يدلس تدليس التسوية ، إلا أني وجدت في نسختي من ابن ماجه تصريح كثير بتحديث جعفر له ، فلعل كثيرا عنعنه ، فرواه جعفر عنه بالتصريح لاعتقاده أن الصيغتين سواء من غير المدلس ، لكن ما وقفت على كلام أحد وصفه بالتدليس ، فإن كان الأمر كما ظننت أولا وإلا فيسلم جعفر من التسوية ، ويثبت التدليس في كثير ، والله أعلم

فدخلت في بعض دخلاتي الري فإذا الحديث عندهم ، عن جعفر بن منير الرازي ، عن روح بن عبادة ، عن شعبة فأتيت ابن أبي حاتم فسألته عنه فقال : ولم تسأل عن هذا ؟ فقلت : هذا حديث تفرد به عثمان بن جبلة ، عن شعبة ، وهو في كتب روح بن عبادة ، عن سعيد ، عن هشام ، وقد أخطأ فيه شيخكم هذا على روح . فلما كان بعد أيام عاودته في السؤال ، عن هذا الحديث فأخرج إلي كتابه ، وقد كتب على الحاشية . قلت أنا : هذا الحديث كذا ، وكذا وساق الكلام الذي ذكرته له فقلت له : متى قلت أنت هذا ؟ ، وإنما سمعته مني وانقبضت عنه

قال الشيخ : وجعفر بن ميمون ليس بكثير الرواية ، وقد حدث عنه الثقات ، مثل : سعيد بن أبي عروبة وجماعة من الثقات ، ولم أر بأحاديثه نكرة ، وأرجو أنه لا بأس به ، ويكتب حديثه في الضعفاء

وقال أبو عمر : حديثه في أعلام النبوة حسن

غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخريات الناس،

قلت : وهذا ظاهره أن اسم الجفشيش جرير ، وأنه الصحابي ، وهو غريب ، ويمكن أن يكون الضمير في قوله (وكان يلقب) لمعدان والد جرير ، ويكون الخبر من رواية جرير عن أبيه وأرسله جرير ، وهذا أقرب عندي إلى الصواب

وهو مرسل أيضا

وقال ابن منده : جمعة أخو خاقان وليس له في " الصحيح " سوى حديث واحد في فضل العجوة

وقد حسن الدارقطني حديث أم ورقة في كتاب " السنن " . وأشار أبو حاتم في " العلل " إلى جودته . وأخرجه ابن خزيمة في " صحيحه "

قلت : هذه الترجمة من الأوهام التي لم ينبه عليها المزي ، بل تبع فيها لصاحب " الكمال " ، وليست لجميع هذا رواية في " سنن أبي داود " ، وإنما فيه : عن الوليد بن عبد الله بن جميع ، حدثتني جدتي ، عن أم ورقة ، وهكذا في أكثر الطرق المروية في كثير من المسانيد والأبواب ، ووقع في بعض طرق الطبراني في " المعجم الكبير " : حدثني جدي ، والظاهر أنه تصحيف للمخالفة ، وقد مشى الذهبي على هذا الوهم فقرأت بخطه في كتاب " الميزان " : جميع لا يدري من هو .

قلت : له في " الموضوعات " لابن الجوزي حديث باطل في شيعة علي

وذكره ابن عدي في " الكامل " لكن نسبه إلى جده فقال : جميع بن عبد الرحمن العجلي ، ثم نقل قول أبي نعيم فيه ، وساق له حديث ابن أبي هالة ، وحدثنا عن الحسن بن علي بمنام رآه ، وقال : لا أعرف له غيرهما

قال الشيخ : رواه سالم بن أبي حفصة عن جميع بن عمير ، عن ابن عمر هذا الحديث ، ولجميع بن عمير غير ما ذكرته ، عن ابن عمر ، وعائشة ، وعن غيرهما أحاديث ، وعامة ما يرويه أحاديث لا يتابعه غيره عليه على أنه قد روى عنه جماعة

شيخ يروي المراسيل

لا أدري من هو ولا ابن من هو

قال ابن حبان في كتاب " الثقات " : لا أدري من هو وابن من هو

وقد ذكره ابن حبان في " الثقات " في أتباع التابعين ، فكأنه لم يثبت عنده روايته عن صحابي ، وقال : يروي المراسيل ، روى عنه عمرو بن الحارث

وقال ابن يونس في " تاريخ مصر " : جميل بن سالم مولى أسلم ، يكنى أبا عروة ، روى عنه عمرو بن الحارث ، وابن لهيعة ، وحديثه عن سهل معلول

جميل بن زيد يعرف بهذا الحديث ، واضطرب الرواة عنه بهذا الحديث حسب ما ذكره البخاري ، وتلون فيه على ألوان ، واختلف عليه من روى عنه ، فبعضهم ذكره البخاري ، وبعضهم ذكرته أنا ، ممن قال عنه ، عن ابن عمر ، ممن لم يذكرهم البخاري ، وقد روى جميل بن زيد غير هذا الحديث ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أحبب حبيبك هونا ما . ورواه عن جميل عباد بن العوام ، وعن عباد أبو الصلت الهروي ، وروى عنه غير ما ذكرته من الحديث

قال العلائي : هذا ذكره ابن أبي حاتم في كتاب " المراسيل " له ، فكتبته تبعا له ، وليس مما نحن بصدده ، فإن المرسل إنما تظهر فائدته إذا كان المرسل محتجا به . وجميل بن زيد هذا ، قال فيه ابن معين : ليس بثقة ، والإنكار عليه إنما جاء من ادعاء سماع ما لم يسمع ، فإنه قال في عدة أحاديث : حدثنا ابن عمر ولم يكن سمع منه ، وموضوع هذا الكتاب إنما هو لما أرسله الثقة المحتج به أو دلسه

وقال ابن حبان : روى عن ابن عمر ، ولم ير ابن عمر ، دخل المدينة بعد موت ابن عمر ، فجمع أحاديث ابن عمر ثم رجع إلى البصرة ورواها عنه

وخرج ابن الجارود حديثه في "منتقاه"

وقيل: إنها التي خطبها علي والمحفوظ أنها جويرية

وأنه من الرواة عن جعفر الصادق

عده ابن سعد في كبار التابعين ، وهو مقتضى كلام الواقدي ؛ لأنه وثقه ، والأظهر أنه صحابي ؛ لأن حديثه عند النسائي فيه : " أنهم دخلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانية نفر وهو ثامنهم ، فقرب إليهم طعاما يوم الجمعة . . . " الحديث ، وهو من طريق الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن حذيفة البارقي ، عن جنادة الأزدي . وروى ابن عبد البر عنه بهذا الإسناد إلى أبي الخير أن جنادة الأزدي حدثه ، فذكر حديثا فيه أنه دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : " يا رسول الله ، إن ناسا يقولون : إن الهجرة قد انقطعت . . . " الحديث ، وهذا يرد قول ابن سعد والواقدي .

وقد قدمت في ترجمة سميه من الفرق بينهما ما فيه غنية ، وأن هذا أدرك الجاهلية والإسلام ، ومات سنة سبع وستين .

وهو الذي يخطئ أهل الجزيرة في روايته ، فيقولون : عن زيد بن أبي أنيسة عن جنادة بن أبي أمية عن مكحول ، إنما هو جنادة بن أبي خالد ، جنادة بن أبي أمية من التابعين

وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم

سمع منه أبي ،

وأما قول ابن الجوزي ، عن أبي حاتم أنه قال : أخشى أن يكون كذب في الحديث فاختصاره مفض إلى رد حديث الرجل جميعه وليس كذلك إن شاء الله تعالى

وقد ذكرنا في " المعرفة " ما يدل على صحبته

يروي المراسيل

قال أبو عمر ابن عبد البر : صحبته ليست بالقديمة . وفي "التمهيد" : ليست بالقوية

قال ابن منده : لا يعرف له حديث

جنيد ، عن ابن عمر ، قيل : ولم يسمع منه

وقال ابن حبان : روى عن أبي الدرداء ، وابن عمر ، ولم يرهما ، وعنه عبد الرحيم بن سليمان ، وأبو أسامة ينبغي مجانبة حديثه

الحديث غريب ، تفرد به موسى بن عبيدة ، عن عبيد

استدركه ابن الأثير على من تقدمه .

إسناده ضعيف