ابن

وللزبير بن حبيب أحاديث ليست بالكثيرة ،

وتابعه على هذه الرواية فليح بن سليمان ، وأخطأا جميعا على العلاء ؛ حيث قالا : عن أبي هريرة ، والحديث عن أبي سعيد

ولم أجد للزبير غير هذا الذي أخطأ فيه ، وحديث عاصم بن عبيد الله ، ولا أنكر منهما .

وقد خلط الحسيني ترجمة ربيعة بترجمة زرارة ، فذكر في شيوخ زرارة عثمان بن عفان ، وهو لم يدرك عثمان وذكر في الرواة عن زرارة غيلان بن جرير وهو أكبر من زرارة

هكذا ذكره في الطبقة الثالثة وكأنه لم يقف على روايته عن أنس

وما أدري لم ذكره؟ فإنه ليس من شرط هذا الكتاب، ولو كان يذكر كل من لم يجد فيه توثيقا، ولو روى عنه جماعة لفاته خلائق، ولزرارة هذا عند أحمد ، عن روح حديثين بهذا السند في مسند أنس

وقد ذكره ابن أبي حاتم بروايته عن أنس ، لكن ذكر في حرف الراء ربيعة ، وذكر في حرف الزاي زرارة ، وقال في كل منهما : روى عن أنس ، روى عنه روح بن عبادة ، وهذا خطأ بين ، والصواب الثاني ، وأما ربيعة فلم يدركه روح بن عبادة

وقال ابن أبي حاتم : سئل أبي هل سمع زرارة من ابن سلام؟ قال : ما أراه ، ولكن يدخل في المسند ، وقد سمع من عمران ، وأبي هريرة ، وابن عباس رضي الله عنهم

وكان من العباد

وعائشة رضي الله عنهم ، والمحفوظ أن بينهما سعد بن هشام

قال ابن حبان في كتاب «الثقات» : مات في ولاية عبد الملك فجأة في أول قدوم الحجاج العراق قبل ابن سيرين، وقيل: إنه مات سنة ثلاث وتسعين .

قلت : كانت بيعة مروان سنة أربع وستين من الهجرة ، والذي يوصف بأنه شيخ كبير يكون من أبناء السبعين إلى الثمانين ، فيكون زرارة من أهل هذا القسم

له إدراك

وذكره ابن منده ولم يخرج له شيئا

وقال أبو الفرج في كتاب «الصحابة» : له رؤية .

أورده أبو نعيم ، وقال : ذكره المتأخر ولم يخرج له شيئا ، وقد تقدم في الحارث بن عمرو ، كذا قال ، وتعقبه ابن الأثير بأن ابن منده لم يفرده ، وإنما ذكر روايته ، عن أبيه ، عن جده .

له رؤية

قلت : ولم يتقدم لهم في ترجمة الحارث بن عمرو ما يدل على أن لزرارة صحبة ، ولا رؤية

وقال أبو بكر بن أبي عاصم : كان أبو وائل عثمانيا، وكان زر بن حبيش علويا، وكان مصلاهما في مسجد واحد، ما رأيت واحدا منهما قط تكلم صاحبه في شيء مما هو عليه حتى ماتا، وكان أبو وائل معظما لزر

وهو الذي روى عنه : بقية ، ويقول : حدثني الزبيدي في أشياء يرويها

يوهم أنه محمد بن الوليد بن عمار الزبيدي ، يجب أن يعتبر بحديثه من غير رواية بقية عنه

ولي القضاء بدمشق زمن الوليد بن عبد الملك ، وكان لا يأخذ على القضاء أجرا

يروي المراسيل

يقال له رؤية

كان أبوه من مشاهير الصحابة ، فإن كان لابنه إدراك فهو من أهل هذا القسم

قال ابن منده : أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا تعرف له صحبة .

وأخرج ابن عدي من طريق الحارث بن مالك قال : أول من قدم البصرة برأي أبي حنيفة زفر، وسوار بن عبد الله على القضاء، فاستأذن عليه فحجبه، فتشفع بي إليه، فقلت : أصلحك الله ، إن زفر رجل من أهل العلم ومن العشيرة قال : أما من العشيرة فنعم، وأما من أهل العلم فلا، فإنه أتانا ببدعة رأي أبي حنيفة، فقلت : إنه يحب أن يتزين بمجالسة القاضي قال : فائذن له على أن لا يتكلم معنا في العلم.

قال أبو عمر في كتاب «التمهيد» : ولا نعلم لزفر بن صعصعة، ولا لأبيه غير هذا الحديث الواحد - يعني حديث الرؤيا - وهما مدنيان

وقيل : عن أبيه عن أبي هريرة وهو المحفوظ

يروي عن : حكيم بن حزام إن سمع منه

حكيم بن حزام ، وقيل : لم يلقه

من أتباع التابعين، أكثر عن الشعبي

قال الشيخ : وهشيم يروي عن زكريا بن أبي مريم القليل ، وليس فيما روى عنه هشيم حديث له رونق وضوء

روى عنه : هشيم ، إن لم يكن دلس عنه

وأورد له ابن عدي أيضا في ترجمة إسماعيل بن يحيى من طريق إسماعيل، عن زكريا بن حكيم ، عن الشعبي ، عن ابن عباس رفعه : " إن من بركة الطعام أن يكون عليه رجل اسمه اسم نبي " وقال : زكريا يقال له : البدي كوفي، عزيز الحديث .

قال الشيخ : وهذا الحديث لا أعلم يرويه بهذا الإسناد غير زكريا بن حكيم

قال الشيخ : وهذا رواه عن إبراهيم جماعة ، وهو مشهور من حديث إبراهيم ، ومن حديث زكريا غريب ، يروي عنه عمرو بن النعمان

يروي المراسيل

قال البخاري : روى عن العلاء بن بدر : أوتر سعد بركعة ، وسمع سعيد بن مسروق ، سمع منه حكام بن سلم ، ولم يذكر فيه جرحا ، ولا ابن أبي حاتم

ذكره البخاري وابن أبي حاتم فلم يذكرا فيه جرحا