رأى أنس بن مالك
وذكره ابن حبان في " الثقات "
قلت : لم يذكر أحد ممن ألف في الكنى أنه يكنى أبا رياح ، وإنما قالوا : كنيته أبو قيس ، وقد وقع مكنيا بها في " صحيح مسلم " في كتاب المغازي ، وبذلك كناه البخاري ، ومسلم ، وابن أبي حاتم ، والنسائي ، وأبو أحمد ، والدارقطني ، وابن حبان ، والخطيب ، وابن ماكولا ، وغيرهم ، وكل من سمينا من الأئمة حاشا مسلما إنما كنى بأبي رياح ، زياد بن رياح المذكور بعد هذه الترجمة ، وكان هذا سبب وقوع الوهم من صاحب " الكمال " . والله أعلم
وقال ابن المديني : كان زياد من أهل البيت، وأهل العلم .
قلت : سيمينكوش : بكسر المهملة والميم ، بينهما مثناة من تحت ، وبعد الميم أخرى ، ثم نون ساكنة وكاف مضمومة وواو ساكنة ، ثم معجمة ، ثم قيل : هو اسم والده ، وقيل : بل لقبه ، وقيل : هو بألف بدل التحتانية التي بعد الميم ، وقيل : بالواو بدل الألف ، وقيل : بالميم الممالة ، وقيل : بحذف التحتانية الثانية ، وقيل : بقاف بدل الكاف ، وقيل : بكاف مشوبة بقاف ، وقيل : بجيم مشوبة بكاف ، وقيل : في الأولى بحذف الواو . والذي يظهر لي بعد التأمل الطويل أنه آخر غير زياد الأعجم الشاعر ، فإني ما وجدت أحدا من المؤرخين ولا ممن ذكر من طبقات الشعراء ذكر أن اسم والد الأعجم سيمين كوش ، ولا أنه لقبه ، بل أطبقوا على أنه ابن سليم ، أو أسلم ، أو سليمان ، أو سلمى ، وقيل : اسم أبيه جابر ، وقيل : الحارث ، وأنه مولى عبد القيس ، وأنه من إصطخر ، أو سيف البحر من بلاد عبد القيس ، وقدم البصرة وسكن خراسان ومدح وهجا ، ولا ذكر أحد منهم أنه روى الحديث ، وإنما نقلت عنه حكايات (فمنهم) خليفة بن خياط ، والمدائني ، ومحمد بن سلام الجمحي ، وأبو محمد بن قتيبة ، والمبرد ، والهيثم بن عدي ، وابن دريد ، والجاحظ ، ودعبل ، وابن المعتز ، والزبيدي ، وأبو سعيد السكري ، ومحمد بن حبيب ، ومن المتأخرين : ابن عساكر في " تاريخه الكبير " ، وهو عمدة المزي الكبرى . وأما أهل الحديث ، فلم يذكر أحد منهم في ترجمة زياد الذي روى عنه طاوس أنه الشاعر ، ولا أنه من عبد القيس ، ولا أنه من أهل إصطخر ، ولا سكن خراسان ، بل أطبقوا على أنه اليماني ، وأنه سيمينكوش ، أو هو اسم أبيه ، وذكروا أنه روى حديثا واحدا ، وهو المخرج في هذه الكتب ، إلا أن الشيرازي في كتاب الألقاب ذكر له حديثا آخر ، فمنهم رأسهم البخاري ، وتبعه مسلم ، وابن أبي حاتم ، وابن حبان في ثقات التابعين ، ونبه على أن حديثه من رواية ليث بن أبي سليم ، فقال : روى عنه طاوس من حديث ليث هذا لفظه ، والذي وقع عند المزي أن فيه روى عنه ليث بن أبي سليم ، ثم اعترض عليه ، وهم نبه عليه مغلطاي ، ووجدته كما قال في عدة نسخ . ولم يذكر الحاكم أبو أحمد في " الكنى " زيادا الأعجم مع إطباقهم بأن كنيته أبو أمامة؛ لأنه لا رواية له في الحديث ، ولم يذكر ابن عساكر في ترجمة زياد الأعجم الشاعر أنه يماني ، ولا تعرض لسيمينكوش ، ولا أن له رواية حديث نبوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وإنما أورد من طبقات خليفة بن خياط له حكاية عن عثمان بن أبي العاص ، وأبي موسى الأشعري في كتاب ورد عليه من عمر ، ولم يصرح بأنه حضرها ، بل ذلك محتمل مع بعده؛ لأن في ترجمته أنه أدرك خلافة هشام ، ومقتضى ذلك أن يكون عاش مائة أو أكثر ، ولو كان كذلك لكان مدح الأمراء في زمن معاوية ، ولم يذكروا له شيئا من ذلك إلا بعد موت عمر بنحو أربعين سنة ، ولم يذكر صاحب " الكمال " في ترجمة الراوي إلا روايته عن عبد الله بن عمرو ، ورواية طاوس عنه . ولا قال : إنه الأعجم ، وقال : إنه يماني . وكذا نسبه المزي في " الأطراف " ، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس ، عن ليث ، ثم وقفت على سبب الوهم فيه في بعض الروايات عن أبي داود ، فإنه ساق السند إلى ليث ، فقال : عن طاوس ، عن رجل يقال له : زياد . . فذكر الحديث ، وقال بعده : رواه الثوري ، عن ليث ، عن طاوس إلى هنا لأكثر الرواة عن أبي داود . زاد اللؤلؤي : وكثير منهم عن الأعجم . ثم قال أبو داود : حدثنا محمد بن عيس بن الطباع ، حدثنا عبد الله بن عبد القدوس - يعني عن ليث - عن زياد سيمين كوش ، زاد أبو الحسن بن العبد في روايته : إنما هو زياد الأعجمي ، كأنه يرد على من قال إنه زياد الأعجم ، وإنما هو زياد الأعجمي؛ لكونه من أهل فارس الذين كانوا باليمن ، وهذه الرواية التي وصف فيها بالأعجم هي التي حملت المزي على أنه الشاعر المشهور ، وفي زيادة ابن العبد إشارة إلى رد ذلك وأنه غيره ، ويقوي ذلك أيضا أن طاوسا يماني ، وجل روايته عن الصحابة ، فكأن هذا اليماني قديم أخذ عنه طاوس ببلده قبل أن يرحل ويسمع من عبد الله بن عمرو ، فإن روايته عنه عند مسلم من حديث آخر . قلت : وفي ثقات ابن حبان زيادة : ابن سيمونكوش يروي عن عبد الله بن عمرو ، وعنه طاوس من حديث ليث بن أبي سليم عنه ، وعلى هذا فلا يتجه الاعتراض عليه ، والله أعلم ، ثم إن زيادا الأعجم لم أر من قال : إنه يلقب بسيمونكوش ، والظاهر أنه غيره .
وذكره البخاري في " تاريخه " وابن أبي حاتم ، ولم يذكرا فيه جرحا
ذكره ابن حبان في كتاب " الثقات "
ذكره ابن حبان في " الثقات "
وروى له أبو أحمد ابن عدي أحاديث من رواية جابر الجعفي ، وعدي بن أبي عمارة، وأبي جناب القصاب عنه، ثم قال : ولزياد النميري غير ما ذكرت من الحديث عن أنس، والذي ذكرت له من الحديث من يرويه عنه فيه نظر، والبلاء منهم لا منه، وعندي : إذا روى عن زياد النميري ثقة فلا بأس بحديثه
قال ابن عدي : ولا أعرفه عن يحيى بن سعيد إلا من رواية زياد عنه
قال الشيخ : ولزياد بن عبد الله غير ما ذكرت من الحديث أحاديث صالحة ، وقد روى عنه الثقات من الناس ، وما أرى برواياته بأسا
قال ابن عدي : هكذا حدث به زياد عن ابن جحادة ، عن عمرو ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، وتابعه على ذلك زهير بن معاوية ، وعندي أنهما أخطآ على ابن جحادة ، أو الخطأ من ابن جحادة عن عمرو بن دينار ، فإن هذا الحديث لا يرويه عن ابن جحادة غيرهما ، وقد روى هذا الحديث أصحاب عمرو بن دينار الأثبات ؛ مثل حماد ابن زيد وابن عيينة وغيرهما عن عمرو بن دينار ، عن سعيد بن الحويرث ، عن ابن عباس ، وهو الصواب
قال ابن عدي : ولا أعلم رواه عن الأعمش عن عمرو بن مرة [ فقال ] : عن أبي البختري عن علي غير زياد ، وهذا رواه الأعمش ، ورواه عن أصحابه عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي ، وهو الصواب
قال الشيخ : ولا أعلم يرويه عن إدريس غير زياد البكائي
ربما أغرب
قلت : وقفت له في " مسند " أحمد على حديث خلط في إسناده ، رواه عن العلاء بن رافع ، عن الفرزدق بن حنان ، عن عبد الله بن عمرو ، وقد أخرج النسائي بعضه من طريق أخيه محمد بن عبد الله بن علاثة ، فقال : عن العلاء بن عبد الله بن رافع وهو الصواب ، وقال أيضا : عن حنان بن خارجة بدل الفرزدق بن حنان ، وهو الصواب ، وقد أخرج أبو داود بعضه من طريق محمد بن مسلم بن أبي الوضاح ، عن حنان بن خارجة ، عن عبد الله بن عمرو
ولفظ ابن أبي حاتم : روى عنه حجاج بن حجاج ، وروى هو عن عباد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
روى عن عباد بن زياد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مرسل
وذكره ابن شاهين في «الثقات» .
ورأيت في " تاريخ الطبري " نقلا عن هشام بن الكلبي أن زيادا أدرك الجاهلية ، وهذا عندي غلط . والله أعلم
وذكره ابن خلفون في كتاب «الثقات» ، وقال: قال أبو الفتح الأزدي : سيئ المذهب رجل سوء مائل عن أهل بيت النبوة.
وأرسل عن : سعد بن أبي وقاص
له إدراك
وروى ابن منده من طريق مغيرة ، عن الشعبي ، عن زياد بن عياض قال : كل شيء رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله رأيتكم تفعلونه ، غير أنكم لا تقلسون في العيد . وهذا وهم فيه شريك على مغيرة ، وإنما المحفوظ في هذا عن الشعبي ، عن عياض الأشعري . وقد روي عن شريك على الصواب ، أخرجه البغوي ، وغيره في ترجمة عياض من طريق شريك
عن أبيه ، عن جده ، وعنه ابنه سعيد بحديث باطل . قال ابن حبان : لا أدري البلاء منه ، أو من أبيه ، أو من جده .
وسالم لم يلق زيادا
يروي عن : ابن مسعود ولم يسمع منه
قال ابن عدي : وهذا كما ذكره البخاري يروي عن زياد الحكم بن عتيبة عن ابن مسعود وعلي بن أبي طالب في " القارن " ، وما أظن له غيره .
وأبي موسى الأشعري - والصحيح عن أبي كنانة عنه
وشهد خطبة عمر بن عبد العزيز
روى عن : ابن عمر - ولم يذكر سماعا
هو وابنه عابدان زاهدان خيران فاضلان .
قلت : في إسناده يحيى بن يعلى المحاربي ، وهو واه
قال الشيخ : ولزياد أبي عمار غير ما ذكرت من الحديث عن أنس ، ولا أعرف له عن غير أنس ، وأحاديثه مقدار ما يرويه لا يتابعه أحد عليها
قال الشيخ : وبهذا الإسناد أربع أحاديث مع ما ذكره مناكير أخر لا يتابع زياد عليها
ذكره ابن حبان في كتاب " الثقات "
وذكره ابن حبان في " الثقات "
قال الشيخ : وزياد بن محمد لا أعرف له إلا مقدار حديثين أو ثلاثة . روى عنه الليث وابن لهيعة ، ومقدار ما له لا يتابع عليه
قلت : ولم يأت عند أحد ممن خرج حديثه منسوبا إلى أسلم ، بل ذكر ابن أبي عاصم أن بعض ولده ذكر له أنه كان من كندة
وزيد بن أبي أوفى يعرف بهذا الحديث ؛ حديث المؤاخاة بهذا الإسناد ، وكل من له صحبة ممن ذكرناه في هذا الكتاب فإنما تكلم البخاري في ذلك الإسناد الذي انتهى فيه إلى الصحابي ، أن ذلك الإسناد ليس بمحفوظ ، وفيه نظر ، لا أنه يتكلم في الصحابة ، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحق صحبتهم وتقادم قدمهم في الإسلام لكل واحد منهم في نفسه حق وحرمة للصحبة ، فهم أجل من أن يتكلم أحد فيهم