قال أبو سعيد بن يونس : توفي بالإسكندرية سنة أربع وخمسين ومائة ، وكان من العباد المجتهدين ، ثقة في الحديث
،قال أبو حاتم : شيخ لم يرو عنه غير قتادة
وكان راويا لأبي نضرة
وفي «التلخيص» للخطيب : سعيد بن يسار أبو الحباب المديني أخو أبي مزرد وصحف فيه الليث فقال: أخو أبي مرثد وقال ابن أبي داود : سعيد بن يسار مولى للحسن بن علي فليس هذا يعني الذي روى حديثه عن ابن عباس كان النبي عليه السلام يقرأ في الفجر : آمنا بالله وما أنـزل إلينا وليس هذا مولى ابن عمر ذاك أبو الحباب روى عن ابن عمر وأبي هريرة وهذا مولى الحسن يروي عن ابن عباس قال الخطيب: وقد روى ابن إسحاق عن سعيد بن يسار مولى الحسن بن علي عن أبي هريرة
قال ابن حبان : ربما أخطأ
وقال ابن عدي : ليس له أنكر من حديث ابن عباس : « ساووا بين أولادكم في العطية » الحديث وهو قليل الحديث
وقال أبو أحمد بن عدي : لا أعلم يروي عنه غير إسماعيل بن عياش ، وهو قليل الحديث ، ورواياته ثابتات الاسانيد ، لا بأس بها ، ولا أعرف له شيئا أنكر مما ذكرت من حديث عكرمة عن ابن عباس ، يعني قوله : " ساووا بين أولادكم في العطية ، فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء "
قال الشيخ : وهذا يعرف بسعيد عن يحيى بن أبي كثير ، وعن سعيد بن عياش
قال الشيخ : ولسعيد غير ما ذكرت ، وهو قليل الحديث ، ولا أعلم يروي عنه غير إسماعيل ابن عياش ، ورواياته ثابتات الأسانيد ، لا بأس بها ، ولا أعرف له شيئا أنكر مما ذكرت من حديث عكرمة عن ابن عباس
قال البخاري ، عن علي ابن المديني : له نحو عشرة أحاديث
وهذا تابعي،
قال أبو عمر ابن عبد البر : رواية ابن الزبير والسائب عنه تدل على جلالته وقدم موته .
له حديث واحد
روى إمام الأئمة في «صحيحه» عن نصر بن علي عنه،
حميد بن مسعدة وهو راويته
وفي كتاب «الطبقات» لعلي بن المديني، «ورجال شعبة» لمسلم بن الحجاج : وكان شعبة أصحابه طبقات ، فالطبقة الأولى: يحيى بن سعيد وسفيان بن حبيب وعبد الله بن عثمان. زاد علي: وكان شعبة يفضي إلى هؤلاء الثلاثة بأمور الناس والأخبار والفقه .
وقال ابن عدي : هو في غير الزهري صالح ، وفي الزهري يروي أشياء خالف الناس
وقال ابن حبان لما ذكره في «الثقات» : فأما روايته عن الزهري فإن فيها تخاليط يجب أن تجانب وهو ثقة في غير حديث الزهري يجب أن يمحى اسمه من كتاب «المجروحين» مات في ولاية هارون . وقال في كتاب «المجروحين» : يروي عن الزهري المقلوبات، وإذا روى عن غيره يشبه حديثه [ق 103 \أ] حديث الأثبات ، وذلك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه فكان يأتي بها على التوهم والإنصاف في أمره تنكب ما روى عن الزهري والاحتجاج بما روى عن غيره
قال الشيخ : ولسفيان أحاديث عن الزهري وغيره ، وهو في غير الزهري صالح الحديث كما قال ابن معين ، وفي الزهري يروي عنه أشياء خالف فيها الناس من باب المتون ومن الأسانيد .
وقال في « الضعفاء » : يروي عن الزهري المقلوبات ، وذلك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه
وفي «الثقات» لابن حبان : سفيان بن دينار كنية دينار: أبو الورقاء التمار الأحمري العصفري كنيته أبو سعيد يروي عن الشعبي ومصعب بن سعد انتهى. فهذا كما ترى قول من جمع بينهما في الحرفة لا في اسم الأب ولم أر للمزي في قوله سلفا والله تعالى أعلم. وقوله: والصحيح أنهما اثنان كما قال ابن معين وغيره. فيه نظر؛ وذلك أن يحيى لم يجمع بينهما في الأب كما زعم المزي إنما قال لما سأله ابن الجنيد عن سفيان بن دينار قال: ثقة. وسفيان بن زياد العصفري ثقة. جميعا كوفيان. وهذا القول من يحيى قاله غير واحد ولم يختلفوا في أن ابن زياد عصفري ولكن الخلف في ابن دينار هل هو أيضا كما أسلفناه عصفري أم لا - والله أعلم. ويزيد ما قلناه وضوحا قول ابن خلفون: أن ابن زياد لم يخرج له البخاري إنما روي له في « السنن » ، وكذا ذكره أبو موسى المديني الحافظ وغيره
وقال الحاكم أبو أحمد في « الكنى » : أبو سعيد سفيان بن زياد بن آدم المؤدب البصري ، روى عن عيسى بن شعيب وغيره ، روى عنه محمد بن إسحاق بن خزيمة . وقال أبو بكر بن خزيمة : حدثنا سفيان بن زياد بن آدم ، ثنا عيسى بن شعيب . وقال عبد الله الحكيمي : حدثنا سفيان بن زياد بن آدم البلدي . فالظاهر أن البصري ، والبلدي واحد . وقد فرق الخطيب في « المتفق والمفترق » بينهما ، فقال : سفيان بن زياد البصري ، ثم قال : سفيان بن زياد بن آدم البلدي . وكأنه وهم لما سبق . وجعل ابن عساكر هذا ، وسفيان بن زياد البغدادي الرصافي واحدا فوهم أيضا ؛ لأن البغدادي أقدم من البصري كما سيأتي بيانه
روى عن : أبيه زياد على خلاف فيه
وفاتك بن فضالة على خلاف فيه
وقال أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه «أخبار سفيان بن سعيد» : روى عنه أكثر من عشرين ألفا .
ومن العلماء الجهابذة النقاد
وقال علي ابن المديني : لا أعلم سفيان صحف في شيء قط إلا في اسم امرأة أبي عبيد ، وكان يقول : حفينة . يعنى أن الصواب : جفينة ، بالجيم
وقال ابن القطان : ويقال إنه من ثور تميم وهو أحد الأئمة في الفقه والحديث وأحد المقدمين في الزهد .
وقيل لإسماعيل بن إبراهيم : كان شعبة أكثر علما أو سفيان؟ فقال: ما علم شعبة عند علم سفيان إلا كتفلة في بحر، وقال يحيى بن سعيد: شعبة أحب إلي من سفيان يعني في الصلاح فإذا جاء الحديث فسفيان أثبت وأعلم بالرجال وكان أعلم بحديث الأعمش من الأعمش ولم أر أحفظ منه ولو اتقى الله رجل لم يحدث إلا عن سفيان وشعبة وشعبة معلمي وسفيان أحب إلي منه وكان أبو نعيم ووكيع يذهبان إلى أن سفيان أقل خطأ في الحديث من شعبة، وقال زائدة: كنا نأتي الأعمش فنكتب عنه ثم نعرضه على سفيان فيقول لبعضها ليس هذا من حديثه اذهبوا إليه فنذهب إليه فنقول له فيقول صدق سفيان (فيمحاه).
وقال ابن المديني : لا أعلم سفيان صحف في شيء قط إلا في اسم امرأة أبي عبيد ، كان يقول : حفينة ، يعني أن الصواب : جفينة - بالجيم -
وقال ابن حبان : كان من سادات الناس فقها وورعا وإتقانا
وقال البخاري : سمعت علي بن عبد الله يقول: كان بين مالك والثوري حسن فلما رآه يكتب عن كل أحد جفاه، وسئل سفيان هل رأيت ابن أشوع؟ قال: لا. قيل: فمحارب قال: وأنا غليم رأيته يقضي في المسجد، ولما قدم ابن المنكدر الكوفة لم أعقله،
وكان ربما دلس
وقال ابن حبان : سفيان بن سعيد بن مسروق بن حمزة بن حبيب بن عبد الله بن موهب بن منقذ بن نصر بن الحكم بن الحارث بن مالك بن ملكان بن ثور بن عبد مناة بن أد بن طانجة وله ثلاثة أخوة حبيب والمبارك وعمر وكان سفيان من سادات الناس فقها وورعا وإتقانا شمائله في الصلاح والورع أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في ذكرها وكان مولده سنة خمس وتسعين في إمارة سليمان بن عبد الملك فلما قعد بنو العباس راوده المنصور أن يلي الحكم فأبى وخرج إلى الكوفة هاربا للنصف من ذي القعدة سنة خمس وخمسين ثم لم يرجع (إليه إليها) حتى مات بالبصرة في دار ابن مهدي في شعبان سنة إحدى وستين وقبره في مقبرة بني كليب وقد زرته وكان قد أوصى إلى عمار بن سيف بكتبه أن يمحوها ويدفنها وليس له عقب.
وهشام بن عروة مرسل
قال الشيخ : ولسفيان بن عقبة أحاديث ليست بالكثيرة ، وهو أخو قبيصة بن عقبة وأقدم موتا من قبيصة . وقول يحيى بن معين لا أعرفه - إنما يعني أنه لم يره ولم يكتب عنه ، فلم يخبر أمره ، وهو عندي سفيان بن عقبة ، لا بأس به وبرواياته .
قال ابن يونس في المصريين : يروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، روى عنه جندب بن عبد الله العدواني
وادعى ابن حبان بأن ذلك كان خاصا به،
ونسبه ابن عدي إلى شيء من التشيع ، فقال في ترجمة عبد الرزاق : ذكر ابن عيينة حديثا ، فقيل له : هل فيه ذكر عثمان ؟ قال : نعم ، ولكني سكت ؛ لأني غلام كوفي
وفي «العلل» لابن المديني : لم يدرك علي بن مدرك لأنه قديم ولم يسمع من عمرو بن مرة .