ابن

قال أحمد بن عبد الله بن البرقي : أبو ريحانة الأزدي كان يسكن بيت المقدس ، له خمسة أحاديث

قال ابن عدي : وهذا لا أعلم يروى بهذا الإسناد إلا من هذا الطريق ، يرويه حفص بن عمار المعلم ، عن مبارك ، عن شملة ، ولا أدري شملة المذكور هو شملة بن هزال هذا أو غيره ، وبعد حديث شملة هذا ولم يحضرني غير ما ذكرت

غير منسوب ، له حديث في مسند بقي بن مخلد ، قاله ابن حزم ، واستدركه الذهبي . قلت : وأنا أخشى أن يكون هو شمير بن عبد المدان الراوي عن أبيض بن حمال ، فلعله أرسل حديثا ، ولم يتيقظ لذلك صاحب المسند المذكور ، فقد وقع له من ذلك أشياء كثيرة

وهذه الزيادة ، إنما هي في رواية عاصم بن شنتم ، فيغلب على الظن أنه إذا كتبه من حفظه ، وقع له فيه وهم . وقال البغوي : لا أعلم حدث به ، عن شريك إلا يزيد بن هارون ، ولم أسمع لشنتم بذكر إلا في هذا الحديث

وقال ابن السكن : لم يثبت ، وهو غير مشهور في الصحابة ، ولم أسمع به إلا في هذه الرواية ، فالله أعلم .

قال ابن عدي : ولشهاب أحاديث ليست بكثيرة ، وفي بعض أحاديثه ما ينكر عليه ولا أعرف للمتقدمين فيه كلاما فأذكره .

وقال ابن عدي : له أحاديث ليست بالكثيرة ، وفي بعض رواياته ما ينكر عليه ، ولا أعرف للمتقدمين فيه كلاما فأذكره

وقال أبو أحمد بن عدي : له أحاديث ليست بالكثيرة ، وفي بعض رواياته ما ينكر عليه ولا أعرف للمتقدمين فيه كلاما فأذكره .

قال ابن النجار : كان عسرا في الرواية

وقال الشيخ الموفق : انتهى إليها إسناد بغداد ، وعمرت حتى ألحقت الصغار بالكبار ، وكانت تكتب خطا جيدا ، لكنه تغير لكبرها .

وقال الشيخ الموفق ، وقد سئل عنها انتهى إليها إسناد بغداد ، وعمرت حتى ألحقت الصغار بالكبار . وكان لها دار واسعة ، وقل ما كانت ترد أحدا يريد السماع . وكانت تكتب خطا جيدا ، لكنه تغير لكبرها .

وقال يعقوب بن شيبة : سمعت علي ابن المديني ، وقيل له : ترضى حديث شهر بن حوشب ؟ فقال : أنا أحدث عنه ، قال : وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه ، قال : وأنا لا أدع حديث الرجل إلا أن يجتمعا عليه يحيى وعبد الرحمن - يعني على تركه - قال : وسمعت علي ابن المديني يقول : كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن شهر

وقال يعقوب بن شيبة : قيل لابن المديني : ترضى حديث شهر ؟ فقال : أنا أحدث عنه . وكان عبد الرحمن يحدث عنه . وأنا لا أدع حديث الرجل إلا أن يجتمعا عليه يحيى وعبد الرحمن على تركه

وأما قول ابن دحية في كتاب « المعلم المشهور » : أفتى أهل البصرة بقطع يده قال: وأعظم جرحة فيه أنه كان شرطيا للحجاج بن يوسف ، فيشبه أن يكون وهما؛ لأنه إنما كان عاملا ليزيد بن المهلب لا للحجاج، ولئن صح ما قاله فليست بجرحة لاحتمال أن يكون قد جبره كعادته مع من هو أكبر منه،

له إدراك ، ذكر أبو عبيد البكري في شرح الأمالي ، أنه كان يقول : أنا ابن التاريخ ، ولدت عام الهجرة ، قال : وعمر حتى أدرك خلافة الرشيد ، له ذكر في ترجمة سديس العدوي . وروى أحمد في الزهد من طريق أبي خلدة ، قال : قال لي أبو العالية : من بقي من شيوخ بني عدي ؟ قلت : أبو السوار . قال : ذاك من الفتيان . قلت : شويس العدوي ؟ قال : نعم ، ذاك ممن أخذ العطاء في عهد عمر . قلت : وقوله : حتى أدرك خلافة الرشيد . غلط محض .

وعنه : إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، سمع منه بحضرة عمر بن عبد العزيز

بل هو معروف مكي نزل البصرة ، ويقال : إنه سكن واسطا ، وفي تاريخ الدوري عن ابن معين : شيبة بن مساور واسطي ثقة ، انتهى . وهو من أتباع التابعين وروايته عن ابن عباس مرسلة ، وحديثه من طريق محمد بن شجاع المدلجي ، عن الحسن بن زياد ، عن أبي حنيفة ، عن شيبة بن مسور - بكسر أوله وسكون المهملة - ووقع في خط الحسيني ميسور - بزيادة مثناة تحتانية سابقة أو فوقانية لاحقة - وكلاهما تصحيف ، وروى أيضا عن الحسن البصري وعدي بن أرطاة وعبد الله بن عبيد بن عمير ، وروى عنه أيضا عباد بن أبي علي ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وأخرج البيهقي من طريق الليث ، عن عبد العزيز بن أبي سلمة ، عن عبيد الله العمري ، عن رجل من أهل واسط يقال له : شيبة بن مساور : سمعت عمر بن عبد العزيز يقول على المنبر : أيها الناس إن الله لم ينزل كتابا بعد كتابكم ، ولا أرسل رسولا بعد رسولكم ، وليس لأحد أن يطاع في معصية الله تعالى . وروى عنه أيضا عبد الكريم بن أبي المخارق ، وروايته ذكرها البخاري فقال عن شيبة بن مساور ، عن عبد الله بن عبيد أن عبيد الليثي ؛ وهو ابن عمير رأى النبي صلى الله عليه وسلم أكل خبزا ولحما ثم صلى ، ولم يتوضأ ، ولم يذكر فيه البخاري جرحا ، وتبعه ابن أبي حاتم ، وذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من " الثقات "

بل هو معروف مكي نزل البصرة ، ويقال : إنه سكن واسطا ، وفي تاريخ الدوري عن ابن معين : شيبة بن مساور واسطي ثقة ، انتهى . وهو من أتباع التابعين وروايته عن ابن عباس مرسلة ، وحديثه من طريق محمد بن شجاع المدلجي ، عن الحسن بن زياد ، عن أبي حنيفة ، عن شيبة بن مسور - بكسر أوله وسكون المهملة - ووقع في خط الحسيني ميسور - بزيادة مثناة تحتانية سابقة أو فوقانية لاحقة - وكلاهما تصحيف ، وروى أيضا عن الحسن البصري وعدي بن أرطاة وعبد الله بن عبيد بن عمير ، وروى عنه أيضا عباد بن أبي علي ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وأخرج البيهقي من طريق الليث ، عن عبد العزيز بن أبي سلمة ، عن عبيد الله العمري ، عن رجل من أهل واسط يقال له : شيبة بن مساور : سمعت عمر بن عبد العزيز يقول على المنبر : أيها الناس إن الله لم ينزل كتابا بعد كتابكم ، ولا أرسل رسولا بعد رسولكم ، وليس لأحد أن يطاع في معصية الله تعالى . وروى عنه أيضا عبد الكريم بن أبي المخارق ، وروايته ذكرها البخاري فقال عن شيبة بن مساور ، عن عبد الله بن عبيد أن عبيد الليثي ؛ وهو ابن عمير رأى النبي صلى الله عليه وسلم أكل خبزا ولحما ثم صلى ، ولم يتوضأ ، ولم يذكر فيه البخاري جرحا ، وتبعه ابن أبي حاتم ، وذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من " الثقات "

وكان إمام أهل المدينة في القراءة ، ولا نعلم أحدا روى عن أبيه نصاح إلا ابنه شيبة

وقد قيل : إنه سمع من أم سلمة وهو صغير .

وقد قيل : إنه سمع أم سلمة وهو صغير ، وقد ذكرناه في التابعين

وذكره ابن حبان في كتاب

وقال ابن حبان في " الثقات " : شيبة شيخ يروي عن أبي جعفر محمد بن علي ، وعنه : ابن جريج إن لم يكن ابن نصاح فلا أدري من هو . وقال في التابعين : شيبة بن نصاح القارئ من أهل المدينة . روى عن : أبيه ، وأبوه مولى أم سلمة ، روى عنه : أهل المدينة ، مات في ولاية مروان بن محمد ، وقد قيل : إنه سمع من أم سلمة وهو صغير ، ثم أعاده في طبقة أتباع التابعين ، فقال : يروي عن ابن المسيب وغيره . وكان قاضيا بالمدينة ، روى عنه ابن أبي الموال وغيره ، وكان إمام أهل المدينة في القراءات ، ولا نعلم أحدا روى عن أبيه نصاح إلا شيبة

من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس ، من أهل البصرة ممن عمر ، وكان من العباد ، مات هرما في عبادته ، روى عنه : أهل البصرة ، شبيل بن عزرة وغيره

قال يحيى بن منده : شاب كيس حسن ، ذكي القلب ، صلب في السنة ، قليل الكلام

قال فيه يحيى بن منده : شاب كيس ، حسن الخلق والخلق ، ذكي القلب ، صلب في السنة ، قليل الكلام ، قال : روى عنه ابنه شهردار ، ومحمد بن الفضل الإسفراييني ، ومحمد بن أبي القاسم الساوي ، وأبو العلاء أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ ، وآخرون ، وتوفي في تاسع عشر رجب . وهو متوسط المعرفة ، وليس هو بالمتقن ، ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة ، وكان صلبا في السنة ، دخل أصبهان في سنة خمس وخمسمائة ، فروى عنه أبو موسى المديني ، وطائفة .

قال الشيخ : وهذا معروف بعاصم الأحول عن الشعبي وعن صاعد لا أعلم يرويه غير عيسى ، وعنه هاشم بن القاسم ومؤمل بن الفضل الحراني

وقال ابن حبان : يروي عن الزهري أشياء مقلوبة، روى عنه العراقيون اختلط عليه ما سمع من الزهري مما وجد عنده مكتوبا فلم يكن يميز هذا من ذاك ، ومن اختلط عليه ما سمع بما لم يسمع ثم لم يرع عن نشرها بعد علمه ما اختلط عليه منها حتى نشرها وحدث بها ، ولا يتيقن سماعها لبالحري أنه لا يحتج به في الأخبار؛ لأنه في معنى من يكذب وهو شاك ويقول شيئا وهو يشك في صدقه ، والشاك في صدق ما يقول لا يكون صادقا نسأل الله تعالى الستر وترك أسباب الهتك إنه المان به .

قال الشيخ : ولصالح بن أبي الأخضر غير ما ذكرت من الحديث عن الزهري وغيره ، وفي بعض أحاديثه ما ينكر عليه ، وهو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم .

قال الشيخ : ولصالح من الحديث غير ما ذكرت عن الأعمش وغيره ، وقد حدثنا الحسين بن علي ، عن محمد بن الحسن السلولي ، عن صالح نسخة أوراق عن الأعمش وغيره . وفي أحاديثه بعض النكرة ، وليس هو بذلك المعروف .

قال ابن عدي : لا أعلم رواه عن الأعمش ، غير صالح بن أبي الأسود بهذا الإسناد ، وقد روي عن عبيد الله بن عمر ، عن القاسم ، عن عائشة ، رواه عن عبيد الله مبارك بن فضالة ، ورواه عن مبارك حفص بن عمر الملقب فرخ وإبراهيم . وروي هذا الحديث أيضا عن عمر بن عبد العزيز عن عروة عن عائشة

عن محمد بن الأشعث عن عائشة في « القبلة للصائم » روى له النسائي هذا الحديث الواحد وقال: هذا خطأ، يعني الصواب حديث زكريا عن صالح الأسدي عن ( الشعبي ) عن محمد بن الأشعث عن عائشة قال: ابن أبي حاتم عن أبيه: صالح بن صالح الأسدي روى عن عبد خير روى عنه عطاء الخفاف . وذكره ابن حبان في « الثقات » . انتهى كلامه، وفيه نظر في مواضع: قول المزي هذا ليس ثابتا في غالب الروايات عنه ولعله لم ينكره إلا في « المجتبى » فقط ، وأما رواية ابن الأحمر ( و ) محمد بن القاسم فلم أره فيهما . الثاني: قول المزي: يعني الصواب حديث زكريا عن صالح الأسدي تخصيص من غير مخصص ، إذ لقائل أن يقول: زكريا ذكر عنه النسائي ما ذكرت من روايته عن صالح بن أبي صالح وروايته أيضا عن صالح الأسدي ، وأردفه بقوله: أخبرني البرقي ثنا ابن حنبل ، ثنا وكيع ثنا زكريا عن عباس بن ذريح عن الشعبي عن محمد بن الأشعث عن عائشة به . وأبنا الحسن بن محمد عن عبده حدثني مطرف عن عامر عن مسروق عن عائشة، فليس تصويب رواية من هذه الروايات على الأخرى من غير دليل واضح جائز اللهم إلا أن ينص النسائي أو غيره على ذلك فتعين . الثالث: تفسيره إياه بصالح بن صالح الأسدي فيه وهمان، الأول: صالح بن أبي صالح أسدي فيحتمل أن يكون قول: زكريا عن صالح الأسدي يريده ولم يسم أباه اختصارا ، ويكون قول النسائي هذا خطأ؛ لسقوط قول الشعبي: ابن صالح بن أبي صالح، وابن الأشعث على أن النسائي ذكر في « الكبير » من رواية زكريا عن صالح حدثني ابن الأشعث فعلى تقدير الصحة يكون قد سمعه منه وسمعه عنه ، فأدى الطريقين كما تحملهما، الثاني: ذكره صالح بن صالح هنا فيه نظر؛ لأنه هو لم يذكر الشعبي في شيوخه فلأي معنى ذكره هنا؟ ولم أر من ذكره في شيوخه غير الخطيب البغدادي في « المتفق والمفترق » ، وكأنه أخذه من هذا الحديث فيما أرى . وأما البخاري فقال في « التاريخ » : صالح بن صالح الأسدي عن عبد خير روى عنه عطاء حدثني ابن سلام ثنا القاسم العرني عن زكريا قال: أخبرني صالح بن أبي صالح عن عامر، وقال لي ابن نمير: ثنا أبي ثنا زكريا ثنا صالح بن أبي صالح مثله، وقال أبو معمر: ثنا ابن أبي زائدة عن أبيه عن صالح بن صالح الأسدي - بلا خبر - وقال سهل بن عثمان: ثنا ابن أبي زائدة ثنا أبي عن صالح بن صالح الأسدي بهذا . وأما ابن حبان فإنه بين الرجلين وفصل بين الترجمتين فقال في « الثقات » : صالح بن صالح الأسدي عن عبد خير . روى عنه عطاء بن مسلم، ثم قال – بعد تراجم - : صالح بن أبي صالح الأسدي يروي عن الشعبي ، روى عنه أبو زائدة، ففصل بينهما كما ترى، وكلام المزي يوهم أن ابن حبان وثق أحد الرجلين دون الآخر ، وليس كذلك لما بيناه ، وليس لقائل أن يقول: الخطيب قد قال: إن المحفوظ صالح بن صالح لأنا إنما نتكلم في رواية النسائي لا في غيرها .

وأرسل عن أبي قتادة ، وأبي موسى ، وأبي سعيد ، وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

قال ابن عدي : وهذا الحديث ثناه ابن صاعد ، ولا يعرف إلا به ، سرقه صالح من ابن صاعد حتى لا يفوته الحديث

زاد صالح لنا عن ابن عرفة : عبيد الله بن عمر ، عن موسى ، وليس فيه . حدثناه عن ابن عرفة جماعة من الشيوخ ، عن ابن عياش ، عن موسى ، عن نافع ، عن ابن عمر ، وليس فيه عبيد الله ، وإنما سمع صالح أن الفريابي حدث به عن إبراهيم بن العلاء ، عن ابن عياش ، عن عبيد الله ، وموسى بن عقبة ، فأراد صالح أن يكون الحديث عنده بعلو ، فقال : ثناه ابن عرفة ، عن ابن عياش ، زاد في إسناده عبيد الله

قال ابن عدي : وهذا الحديث لم يقله عن شعبة عن عبيد الله بن عمر ، عن الزهري ، غير صالح ، وإنما يروي هذا عن شعبة ، عن عبد الله بن عيسى ، عن الزهري

وصالح لو ذهبت أذكر كثرة ما أنكر عليه الحديث مما ألزقه على قوم ، أو حديث موقوف رفعه ، أو مرسل أوصله لطال ذلك ، فمن ذلك : حديث عمرو بن دينار ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أقيمت الصلاة . حدث به عن ابن زنجويه أو غيره ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن عمرو بن دينار ، ويرويه معمر برواية عبد الرزاق عنه ، فلا يذكر في إسناده عمرو بن دينار ، ومنهم من أوقفه على أبي هريرة ، ومن ذلك حديث الإيمان قال فيه : ثنا أبو الأشعث ، عن معتمر ، عن أبيه ، عن يحيى بن يعمر ، عن ابن عمر ، عن عمر ، وهذا ليس عند أبي الأشعث ، وإنما يرويه عمرو بن عاصم ، ويوسف بن واضح ، عن معتمر ، ومثل هذا كثير في أحاديثه مما رواه وادعاه

قال ابن حبان في الثقات : روى عن أنس إن كان سمع منه

وقد قيل : إنه سمع من أنس بن مالك

يروي عن : أنس بن مالك ، إن كان سمع منه