ابن

وتعقبه في "التجريد" بأن عائشة بنت سعد تابعية تأخرت حتى لقيها مالك ، وهو تعقب غير مرضي ؛ فإن عائشة التي ذكرها سعد هي الكبرى ، وأما التي أدركها مالك فهي الصغرى . ولا يدرك مالك ولا أحد من أهل العلم طبقة عائشة بنت سعد الكبرى والصغرى ، إنما ولدت بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بدهر ولا ترجموها بأنها أدركت شيئا من أمهات المؤمنين

ذكرها ابن حبان في الصحابة ثم في التابعين .

عائشة بنت قدامة بن مظعون الجمحي ، رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل عمها عثمان بن مظعون الجمحي وهو ميت ، إن حفظ رؤيتها النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر ، فإن صح ذلك فلها صحبة ، وإن لم يصح ذلك فسأذكرها في كتاب التابعين

لها رؤية ؛ لأن أباها استشهد بمؤتة

شهد فتح مصر . وهم من خلطه بالذي قبله

ورواه أحمد من طريق عثمان بن عمير ، عن زاذان ، فسمى المبهم الأول عليما الكندي ، ورواه أبو بكر بن أبي علي من هذا الوجه فقال فيه : فقال له ابن عم له كانت له صحبة . وأخرجه البخاري في تاريخه ، من طريق ليث ، عن عثمان بن عمير ، عن زاذان ، عن عابس وحده

وكان من القراء

وقال ابن قانع : كان حماد بن سلمة خلط في آخر عمره .

من عباد أهل البصرة وقرائهم

يروي عن أبي بكرة إن كان سمع منه ، وقد رأى أنسا

قال أبو عمر : قيل : إنه وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أبيه

وقد صح سماعه من عمر بالجابية ، وصرح بسماعه من عوف في « السنن »

وأظن أن من قال فيه : الثقفي ، فقد وهم ؛ لأن ذلك لم يقع في سياق حديثه ، وكأنه اشتبه على من نسبه كذلك

قلت : هذا الصحابي وقد سمى الذهبي أباه عاصما ، لكنه ظنه آخر ، فقال : عاصم بن عاصم أبو بشر ، روى ابن طرخان حديثه في الوحدان ، كذا قال ، فلعله كان فيه عاصم بن أبي عاصم ، والله أعلم .

قال البخاري عن علي ابن المديني : له نحو مائة وخمسين حديثا .

رآه عمرو بن علي

وصحح الطوسي ، والترمذي حديثه في صحيحهما ، وكذلك الحاكم ، وأبو الحسن بن القطان ، وأبو بكر بن خزيمة .

وصحح الطوسي ، والترمذي حديثه في صحيحهما ، وكذلك الحاكم ، وأبو الحسن بن القطان ، وأبو بكر بن خزيمة .

وقال أبو إسحاق الجوزجاني في " كتاب الضعفاء " تأليفه : سألت ابن المديني عنه وعن الحارث فقال لي يا أبا إسحاق مثلك يسأل عن هذا ؟ قال الجوزجاني : هو عندي قريب من الحارث الأعور روى عنه أبو إسحاق حديثا في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم ست عشرة ركعة : فيا لعباد الله أما كان ينبغي لأحد من الصحابة والأزواج يحكي هذه الركعات إذ هم معه في داره والحكاية عن عائشة في الإثنتي عشرة ركعة من السنة ، وابن عمر عشر ركعات والعامة من الأمة أو من شاء الله تعالى قد عرفوا ركعات السنة ، فإن قال قائل : كثير من حديثه لم يروه إلا واحد . قيل : صدقت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالكلمة من الحكمة ، ولعله لا يعود لها آخر دهره فيحفظها عنه رجل واحد ، وهذه ركعات كما قال عاصم ، كان يداوم عليها ؛ فلا يشتبهان ثم خالف عاصم رواية الأمة [ وأبقى فيها ] حين روى أن في خمس وعشرين من الإبل خمسا من الغنم [ ق217ب ] .

وعاصم بن ضمرة لم أذكر له حديثا لكثرة ما يروي [ عن ] علي [ مما تفرد به ] ، ومما لا يتابعه الثقات عليه ، والذي يرويه عن عاصم قوم ثقات ، البلية من عاصم ليس ممن يروي عنه .

وقال أبو إسحاق الجوزجاني : هو عندي قريب من الحارث ، وروى عنه : أبو إسحاق حديثا في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم ست عشرة ركعة ، فيا لعباد الله ! أما كان ينبغي لأحد من الصحابة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم يحكي هذه الركعات ؟ إلى أن قال : وخالف عاصم الأمة واتفاقها فروى أن في خمس وعشرين من الإبل خمسا من الغنم . قلت : تعصب الجوزجاني على أصحاب علي معروف ، ولا إنكار على عاصم فيما روى ، هذه عائشة أخص أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لسائلها عن شيء من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم : سل عليا ، فليس بعجب أن يروي الصحابي شيئا يرويه غيره من الصحابة بخلافه ، ولا سيما في التطوع ، وأما حديث الغنم فلعل الأمة فيه ممن بعد عاصم ، وقد تبع الجوزجاني في تضعيفه ابن عدي فقال : وعن علي بأحاديث باطلة لا يتابعه الثقات عليها ، والبلاء منه

وقال ابن المديني في " العلل الكبرى " : عاصم من أصحاب علي .

ولما ذكره البرقي في كتابه رجال الموطأ في فصل من لم يعلم له رواية عن أحد من الصحابة قال : وسنه تقتضي الرواية عن غير واحد .

وقال أبو الحسين ابن المنادي : حدث ببغداد في مسجد الرصافة ، وكان مجلسه يحرز بأكثر من مائة ألف إنسان ، كان يستملي عليه هارون الديك ، وهارون مكحلة

وقال أبو الحسين ابن المنادي : حدث ببغداد في مسجد الرصافة ، وكان مجلسه يحزر بأكثر من مائة ألف إنسان .

وقال أبو أحمد بن عدي ، في حديث عاصم بن علي ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن كثير بن أبي كثير ، عن أبي عياض عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن " ، لا أعلم أحدا حدث بهذا عن شعبة غير عاصم بن علي . وقال في حديثه عن شعبة ، عن سيار أبي الحكم ، عن الشعبي ، عن البراء ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ، ثم نرجع فنخر . . . الحديث : وهذا أيضا لا أعلم رواه عن شعبة بهذا الإسناد غير عاصم . وقد قيل : إن غيره رواه مرسلا . وقال في حديثه عن شعبة ، عن أبي الزبير ، عن جابر : " جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة ، ولم يشعر أنه عبد . . . الحديث " . وهذا عن شعبة ، من رواية عاصم عنه أعرفه ، وهذا الحديث يرويه عن أبي الزبير ، ابن لهيعة ، والليث بن سعد ، فأما من حديث شعبة عن أبي الزبير ، فهو منكر ، وعاصم بن علي ، لا أعلم له شيئا منكرا ، إلا هذه الأحاديث التي ذكرتها ، ولم أر بحديثه بأسا ، وقد ضعفه ابن معين ، وضعف أباه وأخاه ، وصدقه أحمد بن حنبل .

وذكره البرقي في رجال الموطأ في من ولد في أيام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو عنه .

قال ابن البرقي : ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يرو عنه شيئا كذا قال ، وقد جاءت عنه رواية

وقال ابن خزيمة في صحيحه : ثنا بندار عن شبابة عن عاصم بن عمر عن ابن سوقة عن نافع رأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد ، وقال : عاصم هذا هو عندي أخو عبد الله وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم .

وأجل الثلاثة عبيد الله ، وبعده عبد الله ، وثالثهما عاصم بن عمر ، وهو أضعفهم ، وعبيد الله الثقة ، وعبد الله قد وثقه الناس ، وعاصم قد ضعفوه

عالم بالمغازي

وأرسل عن عمر

وقال علي ابن المديني : ليس بمعروف ، لا أعرفه إلا في أهل المدينة ، ممن روى عنه أهل المدينة .

روى عنه : عمرو بن سليم الزرقي (ت س) . قال ابن خراش : لم يرو عنه غيره .

قال ابن خراش : لم يرو عنه غيره .

كذا رواه النسائي . ورواه أبو داود ، عن مخلد بن خالد الشعيري ، عن سفيان . قد روي في الصحيح ذكر الملاعنة عن ابن عباس . غير أنه لم يذكر وضع اليد عند الخامسة على فيها ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لهما : " كل شيء أهون من لعنة الله ، ومن غضب الله " . وقول النبي صلى الله عليه وسلم : " والله ليقضين الله جل وعز بينكما قضاء فصلا " . وعاصم بن كليب ، قال علي بن المديني : لا يحتج بما انفرد به ، وقد روى له مسلم . وقال الإمام أحمد : لا بأس بحديثه ، وقال أبو حاتم الرازي : صالح

قال ابن حبان : هو من أهل الطائف وهو الذي يقال له عاصم بن أبي رزين ، وخرج حديثه في صحيحه ، وكذلك ابن خزيمة ، وأبو علي الطوسي ، والحاكم وقال : حديث صحيح ، ولم يخرجاه وهو في جملة ما بينا أنهما أعرضا عن الصحابي الذي لا يروي عنه غير الواحد وقد احتجا جميعا ببعض هذا الحديث بعينه ، وله شاهد من حديث ابن عباس يرفعه استنثروا مرتين بالغين أو ثلاثا انتهى كلامه . وفيه نظر بيناه في كتابنا " منار الإسلام " ، والترمذي ، وابن الجارود ، والدارمي ، وأبو محمد بن حزم ، وأبو الحسن بن القطان في كتابه " بيان الوهم والإيهام " والبغوي في شرح السنة وأبو محمد الإشبيلي ، ومحمد جرير الطبري في كتابه " تهذيب الآثار " ، وأبو بشر الدولابي في جمعه " حديث الثوري " .

قال ابن حبان : هو من أهل الطائف وهو الذي يقال له عاصم بن أبي رزين ، وخرج حديثه في صحيحه ، وكذلك ابن خزيمة ، وأبو علي الطوسي ، والحاكم وقال : حديث صحيح ، ولم يخرجاه وهو في جملة ما بينا أنهما أعرضا عن الصحابي الذي لا يروي عنه غير الواحد وقد احتجا جميعا ببعض هذا الحديث بعينه ، وله شاهد من حديث ابن عباس يرفعه استنثروا مرتين بالغين أو ثلاثا انتهى كلامه . وفيه نظر بيناه في كتابنا " منار الإسلام " ، والترمذي ، وابن الجارود ، والدارمي ، وأبو محمد بن حزم ، وأبو الحسن بن القطان في كتابه " بيان الوهم والإيهام " والبغوي في شرح السنة وأبو محمد الإشبيلي ، ومحمد جرير الطبري في كتابه " تهذيب الآثار " ، وأبو بشر الدولابي في جمعه " حديث الثوري " .

والحديث المذكور أورده أحمد في مسنده ، عن يزيد بن هارون ، عن قزعة واجترأ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وقول المصنف إن عاصما تفرد به عجيب ، فإنه هو ذكر في ترجمة عبد القدوس بن حبيب [4864] أنه رواه عن أبي الأشعث لكنه تبع العقيلي ، فإنه قال: كذلك في "الضعفاء" ، وعاصم ذكره ابن حبان في "الثقات" .

سمع منه عمرو بن علي سنة ثمانين ومائة