وكان صلبا في السنة
وهذا الحديث أخرجه ابن السكن وابن قانع ، وابن شاهين في الصحابة من رواية محمد بن يحيى القطعي ، حدثنا عبد الله بن إسحاق ، وساقوا السند عن صالح بن خوات بن صالح بن خوات بن جبير ، عن أبيه ، عن جده ، عن خوات بن جبير . وأخرج الطبراني من رواية خليفة بن خياط ، عن عبد الله بن إسحاق ، عن خوات بن صالح بن خوات بن جبير ، عن أبيه عن جده مثله . وأخرجه الضياء المقدسي في المختارة من طريقه ، وقال : لا أعرف هذا الحديث إلا بهذا الإسناد كذا قال . وقد أخرجه الطبراني ، وابن السكن وابن شاهين وغيرهم من طريق محمد بن الحجاج المصفر ، عن خوات كذلك ، وهو معروف بالمصفر . وأما من طريق عبد الله بن إسحاق ، فغريب
رأى سلمة بن كهيل
في كتاب « الثقات » لابن حبان : وعبد الله بن أرقم توفي بمكة يوم جاءهم نعي يزيد بن معاوية في شهر ربيع الأول سنة (64) ، وصلى عليه ابن الزبير ، وله يوم مات اثنان وستون
وعروة بن الزبير ، وقيل : بينهما رجل
وعمرو بن دينار مرسلا
وذكره بهذا الحديث ابن أبي حاتم ، فقال : ذكر أنه وفد ، روى عبد الحميد فذكره
ذكر أنه خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني سدوس . روى عبد الحميد بن عقبة ، عن محمد بن عمرو ، عن أبيه ، عن جده ، عن جد أبيه عبد الله بن الأسود .
وقال مسلمة في كتاب " الصلة " : روى عنه النسائي ، وكذا ذكره أبو القاسم في " النبل " ، وأبو إسحاق الصريفيني وغيرهم .
روى عن : النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا
والصواب : أن مجيبة امرأة ؛ فقد وقع عند سعيد بن منصور ، عن ابن علية ، عن الجريري ، عن أبي السليل ، عن مجيبة الباهلية عجوز من قومها .
ذكره ابن عبد البر ، فقال : روى ابن جريج عن عبد الله بن أبي أمية ، عن عبد الله بن الحارث بن أبي ربيعة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قطع السارق ، قال : وأظنه هو عبد الله بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، أخو عبد الرحمن بن الحارث ؛ فإن كان هو فحديثه مرسل لا شك فيه
وقال أبو زكريا بن منده : هو آخر من مات بمصر من الصحابة رضي الله عنهم
وقد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا ، ويقال : كان له عند وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - سنتان
قال ابن المديني : لم يسمع من عبد الله بن مسعود شيئا
من فقهاء أهل المدينة
لأبيه ولجده صحبة
روى عن : النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا
حدثني الأزهري قال : توفي أبو القاسم ابن النخاس المقرئ يوم السبت لليلتين خلتا من ذي القعدة سنة ثمان وستين وثلاثمائة ، ورأيته ولم أسمع منه شيئا
قال الشيخ : هكذا ، ثنا هذا الحديث فزاد في الإسناد قتادة ، وليس فيه قتادة إنما هو ابن أبي عروبة ، عن أبي حريز ، عن عكرمة كما قال من تقدم
قال الشيخ : ولأبي حريز هذا من الحديث غير ما ذكرته وعامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه
قال الشيخ : وهذه الأحاديث ، عن معتمر ، عن فضيل ، عن أبي حريز التي ذكرتها عامتها مما لا يتابع عليه وللفضيل بن ميسرة ، عن أبي حريز غير ما ذكرت أحاديث أيضا يرويها ، عن الفضيل معتمر
ومن الأخبار التي سرقها ، وقلب إسنادها ما أنبأنا إبراهيم بن داود شفاها ، أن إبراهيم بن علي أخبره ، أخبرنا ابن الصيقل ، عن اللبان ، أن الحداد أخبره ، أخبرنا أبو نعيم ، حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا عبد الله بن الحسين المصيصي ، حدثنا محمد بن المبارك الصوري ، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد " . عجيب غريب ، إنما نعرفه من حديث سهيل ، عن أبيه عن أبي هريرة ، وأما بهذا الإسناد فلا ، ولو سلم من المصيصي لكان في غاية الصحة
مكثر عن السلفي ، وسماعه صحيح ، قد اتهم في الشهادة ، نسأل الله الستر ، انتهى
( قلت ) : يحتمل أن يكون المراد بقوله : طاف به ؛ مشى به من مكان إلى مكان ، وإلا فالذي قاله الواقدي متجه ، ولم يدخل أبو بكر مكة منذ هاجر إلا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في عمرة القضية ، ولم يكن ابن الزبير معه
سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
وبويع بالخلافة سنة أربع وستين عقب موت يزيد بن معاوية ، ولم يتخلف عنه إلا بعض الشام
وعبد الوهاب بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ولم يدركه
وابن ابنه الآخر مصعب بن ثابت مرسل
وكان صاحب سنة وفضل ودين
وهذا لا أعلم يرويه ، عن ثابت غير عبد الله بن الزبير هذا وجعفر بن سليمان الضبعي
قال الشيخ : وهذا عبد الله بن الزبير له غير ما ذكرت اليسير .
ولما ذكره أبو أحمد في " كامله " قال : هو بصري وذكر له حديثين ثم قال وله غير ما ذكرت اليسير
وذكره ابن عدي وذكر له حديثين عن ثابت ثم قال : وله شيء يسير
وعن أبي هريرة أو عن رجل عنه
ابنه محمد على خلاف فيه
قلت : قال ابن حبان : روى عنه أهل المدينة ، فإن كان أراد بهذا الإطلاق ابن أبي ذئب فهو محتمل ، وإن كان مراده ظاهر اللفظ فشاذ
وقد روى أحمد بن أبي الحواري عن عبد الله بن السري عن ابن المبارك الحرف بعد الحرف
محمد بن المنكدر ولم يدركه
قال الشيخ : وعبد الله بن السري لا بأس به ، ومتن هذا الحديث وإنكار متنه ليس هو من جهته ، .