روى له النسائي حديثا واحدا في الصلاة على الجنازة . قلت : هو من رواية أبي المليح عنه ، وقد أخرجه أحمد فقال في رواية له : عبد الله بن سليل ، وكذا ذكر البخاري الاختلاف في أبيه ، والراجح السليط ، ، وذكر عبد الله بن سليط في ثقات التابعين ، وكذا فرق بينهما ابن أبي حاتم ، وهو المعتمد
زاد ابن عدي في الكامل : والقعنبي أصله مدني سكن البصرة . وهو يحدث عن قوم مجهولين من أهل المدينة وحواليها
وذكر ابن عدي أنه يروي عن جملة من المدنيين المجهولين
قال ابن عدي : كان في الابتداء نسب إلى شيء من النصب ، فنفاه ابن الفرات من بغداد ، فرده علي بن عيسى ، فحدث وأظهر ، فضائل علي ، ثم تحنبل وصار شيخا فيهم
وقال الحافظ أبو علي النيسابوري : سمعت ابن أبي داود يقول : حدثت بأصبهان من حفظي ستة وثلاثين ألف حديث ، ألزموني الوهم في سبعة أحاديث ، فلما رجعت وجدت في كتابي خمسة منها على ما حدثتهم .
وقال ابن شاهين : أملى علينا أبو بكر سنين ، وما رأيت بيده كتابا ، وبعدما عمي كان ابنه أبو معمر يقعد تحته بدرجة ، وبيده كتاب فيقول : حديث كذا ، فيقول من حفظه حتى يأتي على المجلس
وقال أبو بكر النقاش : والعهدة عليه ، سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول : إن تفسيره فيه مائة ألف وعشرون ألف حديث
وروى ابن شاهين ، عن أبي بكر أنه كتب في شهر عن أبي سعيد الأشج ثلاثين ألفا
قال صالح بن أحمد الحافظ : أبو بكر بن أبي داود إمام العراق كان في وقته ببغداد مشايخ أسند منه ، ولم يبلغوا في الآلة والإتقان ما بلغ
قال أحمد بن يوسف الأزرق : سمعت ابن أبي داود يقول : كل الناس في حل إلا من رماني ببغض علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وكان يقال : أئمة ثلاثة في زمن واحد : ابن أبي داود ، وابن خزيمة ، وابن أبي حاتم .
وأبو بكر بن أبي داود لولا شرطنا أول الكتاب أن كل من تكلم عنه متكلم ذكرته في كتابي هذا ، وابن أبي داود قد تكلم فيه أبوه وإبراهيم الأصبهاني ، ونسب في الابتداء إلى شيء من النصب ، ونفاه ابن فرات من بغداد إلى واسط ورده علي بن عيسى وحدث وأظهر فضائل علي ثم تحنبل فصار شيخا فيهم ، وهو معروف بالطلب ، وعامة ما كتب مع أبيه أبي داود ودخل" مصر والشام والعراق وخراسان " ، وهو مقبول عند أصحاب الحديث ، وأما كلام أبيه فيه فلا أدري إيش تبين له منه .
يعتبر حديثه من غير رواية بشر عنه
ذكره ابن عدي ، وساق له ابن عدي حديثين ، فما انفرد بهما ، بلى ، له حديث منكر ، رواه محمد بن محمد بن الباغندي عنه ، حدثنا الليث ، حدثنا يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا : " لما عرج بي دخلت الجنة ، فأعطيت تفاحة ، فانفلقت عن حوراء ، قلت : لمن أنت ؟ قالت : للخليفة عثمان .... " الحديث . وقد رواه خيثمة في فضائل الصحابة ، عن خليل بن عبد القاهر ، عن يحيى بن مبارك ، عن الليث ، انتهى . فلم ينفرد به العبدي ، لكن ، وأما العبدي ، فقد قال ابن عدي : ليس بذاك المعروف .
ابن أكيمة ، اسمه عبد الله بن سليم بن أكيمة الليثي : روى عن أبي هريرة ، وعنه الزهري . قلت : هذا خطأ وليست للزهري عن عبد الله بن سليم بن أكيمة رواية ، ولا لعبد الله بن سليم عن أبي هريرة ، وإنما روى عن أبيه ، وروى عنه ابناه يعقوب وإسحاق من طريق واهية عند الطبراني وابن منده في جواز رواية الحديث بالمعنى ، واختلف في صحابيه ، فقيل أكيمة ، وقيل سليم ، وقيل عبد الله ، والاضطراب فيه منتشر ، وأما شيخ الزهري الذي يروي عن أبي هريرة فقد ذكره المزي في التهذيب وأخرج حديثه مالك وأحمد وأصحاب السنن ، وأغفله الحسيني وذكر من ليست له عندهم رواية ، فليس هو من شرطي ولكن ذكرته لأنبه على وهمه في عزوه للمسند ما ليس فيه
، قال ابن منده : ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال : وأمه أميمة التي كانت امرأة حسان بن الدحداح ، وفيها نزلت إذا جاءك المؤمنات يبايعنك رواه ابن وهب عن ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب أنه بلغه ذلك . قال ابن الأثير : الصحيح أن عبد الله روى عن أبيه ، روى عنه عبد الله بن محمد بن عقيل ، ثم ساق حديثه في فضل من أعان مجاهدا من مسند أحمد كذلك . ( قلت ) : وليس بينه وبين ما قال ابن منده تدافع
، قال ابن منده : ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال : وأمه أميمة التي كانت امرأة حسان بن الدحداح ، وفيها نزلت إذا جاءك المؤمنات يبايعنك رواه ابن وهب عن ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب أنه بلغه ذلك . قال ابن الأثير : الصحيح أن عبد الله روى عن أبيه ، روى عنه عبد الله بن محمد بن عقيل ، ثم ساق حديثه في فضل من أعان مجاهدا من مسند أحمد كذلك . ( قلت ) : وليس بينه وبين ما قال ابن منده تدافع
( قلت ) : لكن عند البغوي ، وابن السكن ، وابن قانع من طريق قرة ، عن الزهري : سويد ، بحذف عبد الله ، والأول أصح ، قال البغوي : يقال : إن الثاني وهم ، ثم رواه من وجه آخر ، عن قرة على الصواب
( قلت ) : ما عرفت من ذكر ابن أخي أم حميد في الصحابة
وكذا ذكر ابن أبي حاتم ، وابن حبان في التابعين
وكذا ذكر ابن أبي حاتم ، وابن حبان في التابعين
وقال ابن شاهين ، وابن سعد : ذكروا أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم
قال ابن عدي : رأيت له غير حديث منكر
وقد رأيت لعبد الله بن سيف هذا غير حديث منكر ولم يحضرني ذكره
وقال ابن قانع : كان له قدر
وقد رأى بن سيرين بواسط
وكان من فقهاء أهل العراق
وقال ابن أبي حاتم : عبد الله بن شبل ، وكان أحد النقباء ، روى عنه أبو راشد الحبراني ، ويزيد بن خمير
وولد هو في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
وقد أرسل شيئا يأتي بعضه في ترجمة عبد الله بن الهاد العتواري في القسم الأخير .
وقال أبو أحمد بن عدي : مختاري كوفي وليس فيه من الحديث إلا الشيء اليسير .
وقال ابن عدي : مختاري كوفي وليس له من الحديث إلا الشيء اليسير
قال الشيخ : وعبد الله بن شقيق له غير ما ذكرت ، وليس بالكثير ، وقد روى عنه قتادة وجماعة من الثقات وما بأحاديثه إن شاء الله بأس .
له إدراك
وقال ابن عبد البر في كتاب " الاستغناء " : كوفي من كبار التابعين .
وفي "صحيح مسلم " عن أبي سعيد ، قال : صحبني ابن صياد في طريق مكة ، فقال : لقد هممت أن آخذ حبلا فأوثقه إلى شيء فأختنق به مما يقول الناس لي ، أرأيت من خفي عليه حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فكيف يخفى عليكم يا معشر الأنصار ؟ ألم يقل : إنه لا يولد له ، وقد ولد لي ؟ ألم يقل : لا يدخل المدينة ولا مكة ، فها أنا من المدينة ، وهو ذا أنطلق إلى مكة ؟ قال : فوالله ما زال يجيء بهذا حتى قلت : فلعله يكون مكذوبا عليه ، ثم قال : والله يا أبا سعيد لأخبرنك خبرا حقا ، إني لأعرفه ، وأعرف والده ، وأين هو الساعة من الأرض . قال : فقلت له : تبا لك سائر اليوم . ثم وجدت في بعض حديث أبي سعيد زيادة ، فروينا في الجزء الثامن من أمالي المحاملي رواية الأصبهانيين عنه ، قال : حدثنا أحمد بن منصور زاج ، حدثنا النضر ، حدثنا عوف ، عن أبي نضرة ، قال : قال أبو سعيد : أقبلت في جيش من المدينة قبل المشرق ، وكان في الجيش عبد الله بن صائد ، وكان لا يسايره أحد ولا يرافقه ، ولا يؤاكله أحد ولا يشاربه ، ويسمونه الدجال ، قال : فبينا أنا ذات يوم نازل ، فجاء عبد الله بن صياد حتى جلس معي ، فقال : يا أبا سعيد ، ألا ترى ما صنع هؤلاء الناس لا يسايرونني . . فذكر ما تقدم . وقال : قد علمت يا أبا سعيد أن الدجال لا يدخل المدينة ، وأنا ولدت بالمدينة وأتلدت ، وقد سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن الدجال لا يولد له وقد ولد لي ، والله لقد هممت - مما يصنع بي هؤلاء الناس - أن آخذ حبلا فأختنق حتى أستريح ، والله ما أنا بالدجال ، والله لو شئت لأخبرتك باسمه واسم أبيه وأمه ، والقرية التي يخرج منها . ورجال هذا السند موثقون ، لكن محاضر في حفظه شيء ، وإن كان قوله : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالرفع ، ولم يثبت أنه أسلم في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يدخل في حد الصحابي ، وقد أمعنت القول في ذلك في كتاب "الفتن" من "فتح الباري بشرح البخاري" ، وفي "صحيح مسلم" أن ابن عمر غضب منه فضربه بعصا ، ثم دخل على حفصة ، فقالت : ما لك وله ؟ إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن الدجال يخرج من غضبة يغضبها . وفي الجملة فلا معنى لذكر ابن صياد في الصحابة ؛ لأنه إن كان الدجال فليس بصحابي قطعا ؛ لأنه يموت كافرا . وإن كان غيره فهو حال لقيه النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن مسلما ، لكنه إن كان مات على الإسلام يكون كما قال ابن فتحون على شرط كتاب "الاستيعاب
قال ابن شاهين : كان أبوه من اليهود ، ولا يدرى من أي قبيلة هو ، وهو الذي يقال : إنه الدجال ، ولد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعور مختونا
ذكره ابن شاهين ، والباوردي ، وابن السكن ، وأبو موسى في "الذيل"
ذكره ابن شاهين ، والباوردي ، وابن السكن ، وأبو موسى في "الذيل"
أخبرنا محمد بن عبد الواحد ، قال : حدثنا محمد بن العباس قال : قرئ على أبي الحسين ابن المنادي ، وأنا أسمع قال : وأبو محمد عبد الله بن صالح البخاري توفي بالجانب الغربي على نهر كرخايا ، مسجد الواسطيين ، أحد الثقات والصلاح ، والفهم لما يحدث به ، دفن يوم الاثنين لخمس خلون من رجب سنة خمس وثلاثمائة