ابن

قال المزي : ذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " وقال : مات ببغداد سنة أربع وسبعين ومائة وكذا ذكره وما أعلم أن ابن حبان ذكره في موضعين . أحدهما قال ما ذكره المزي ، ثم قال بعد ذلك بعدة أوراق : عبد الله بن أبي يحيى الأسلمي أخو أنيس ومحمد بن أبي يحيى عداده في أهل المدينة ، يروي عن سعيد بن أبي هند ، روى عنه بن أبي فديك ، كنيته أبو محمد ، مات سنة اثنتين وخمسين ومائة . ويشبه أن يكون هذا هو الصواب ؛ لأنه [قال] من قبله الواقدي وأبو يعقوب إسحاق القراب

نا عبد الرحمن ، سمعت محمد بن مسلم يقول : حدثني عبد الله بن محمد بن أسماء ابن أخي جويرة ، وقيل لي : هو أفضل أهل البصرة

والنسائي بواسطة الذهلي

قال ابن أبي حاتم : سمعت منه مع أبي ، وهو صدوق ، قلد القضاء فلم يقبله ، واختفى

قال ابن بشكوال : كان عالما باللغات والآداب مستبحرا فيها، مقدما في معرفتها يجتمع الناس إليه، ويقرؤون عليه. وكان حسن التعليم، صنف كتبا حسانا،

وقال ابن المديني : ينفرد عن الثوري بأحاديث

قال الشيخ : وهذا الحديث قد رواه ، عن الثوري غير عبد الله بن محمد

وهذا ، عن الثوري بهذا الإسناد لا يرويه إلا عبد الله بن المغيرة ، وهو منكر

وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه ، عن الثوري غير عبد الله بن محمد

قال الشيخ : وهذه الأحاديث ، عن مالك بن مغول وسائر أحاديثه عامتها مما لا يتابع عليه ، ومع ضعفه يكتب حديثه

قال الشيخ : وهذا الحديث ، عن هشام بن عروة يرويه ابن المغيرة ، وعنه زهير بن عباد

قال الشيخ : وهذه الأحاديث ، عن مسعر حديث الأول حديث البكر يرويه ابن المغيرة عن مسعر ، وحديث خياركم رواه يوسف بن عدي ، عن عبد الرحيم ، عن مسعر . وحديث الخل قوله : نعم الإدام الخل ، رواه إبراهيم بن عيينة ، عن مسعر وقوله : حسب المرء أن يحقر ، يرويه ابن مغيرة ، عن مسعر .

وقال ابن يونس : كان محمودا في القضاء ، فقيها على مذهب الشافعي ، كانت له حلقة بمصر ، وكان يظهر عبادة وورعا ، وثقل سمعه جدا ، وكان يفهم الحديث ، ويحفظ ويملي ، ويجتمع الخلق ؛ فخلط في الآخر ، ووضع أحاديث على متون معروفة ، وزاد في نسخ مشهورة ؛ فافتضح وخرقت الكتب في وجهه

وقال أبو سعيد بن يونس : مات بعد أن افتضح أمره بيسير .

وروى عن إبراهيم بن سعد نسخة أكثرها مقلوب . منها : عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة في ماء البحر : " هو الطهور ماؤه . . " الحديث .

قال الشيخ : وهذا الحديث ليس بمحفوظ عن ابن عيينة ، وعبد الله بن محمد بن سعيد ابن أبي مريم هذا إما أن يكون مغفلا لا يدري ما يخرج من رأسه أو يتعمد ، فإني رأيت له غير حديث مما لم أذكره أيضا هاهنا غير محفوظ

قال ابن عساكر : سمعت ببغداد من يحكي أن أبا يعلى ابن الفراء ، وأبا محمد التميمي شيخي الحنابلة كانا يقرءان على أبي محمد ابن اللبان في الأصول سرا ، فاجتمعا يوما في دهليزه فقال أحدهما لصاحبه : ما جاء بك ؟ قال : الذي جاء بك . فقال : اكتم علي ، وأكتم عليك . ثم اتفقا على أن لا يعودا إليه خوفا أن يطلع عوامهم عليهما .

وقال إبراهيم بن أبي طالب : كان إسحاق لا يعيد لأحد ، وأنا أتعجب كيف لم يفته - يعني ابن شيرويه - شيء من " المسند " . ثم قال : لقد رأيت له منزلة عند إسحاق لمكان أبيه .

قال أحمد بن الخضر الشافعي : سمعت ابن خزيمة يقول : كنت أرى عبد الله بن شيرويه يناظر وأنا صبي ، فكنت أقول : ترى ! أتعلم مثل ما تعلم ابن شيرويه قط .

وقال أحمد بن الخضر الشافعي : سمعت ابن خزيمة يقول : كنت أرى عبد الله بن شيروية يناظر وأنا صبي ، فكنت أقول : ترى أتعلم مثل ما تعلم ابن شيروية قط ؟

إلى أن قال ابن عدي : فلما كبر وأسن ومات أصحاب الإسناد احتمله الناس واجتمعوا عليه ، ونفق عندهم لكن كان مجلس ابن صاعد أضعاف مجلسه .

والبغوي كان معه طرف من معرفة الحديث ، ومن معرفة التصانيف ، وهو من أهل بيت الحديث جده وعمه ، وطال عمره واحتمله الناس واحتاجوا إليه وقبله الناس ، ولولا أني شرطت في الكتاب أن كل من تكلم فيه متكلم ذكرته ، وإلا كنت لا أذكره .

وفي قوله : إن هذا الحديث مما أنكر على البغوي : نظر ؛ فقد أورده الدارقطني في " غرائب مالك " عن دعلج بن أحمد ، والحسن بن أحمد بن صالح ؛ قالا : حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، حدثنا كامل بن طلحة . . فذكره ، ثم قال : قال لنا دعلج : قال لنا أبو القاسم - يعني عبد الله المذكور - ، أخبرني موسى بن هارون أن كاملا رجع عنه . انتهى . وإذا رجع كامل عنه فالذي يظهر أن عبد الله أيضا رجع عنه ؛ فلذلك لم يسمعه منه الدارقطني ، وهو شيخه وقد أكثر عنه ؛ فكيف ينكر عليه ؟ ! وقد سبق بيان الصواب في سند هذا الحديث في ترجمة عبد الله بن عيسى [ 4352 ] .

وقال حمزة : سمعت الأردبيلي يقول : سئل ابن أبي حاتم عن أبي القاسم يدخل في الصحيح ؟ قال : نعم .

ووافيت العراق سنة سبع وتسعين ومائتين ، والناس أهل العلم والمشايخ معهم مجتمعين على ضعفه ، وكانوا زاهدين من حضور مجلسه وما رأيت في مجلسه قط في ذلك الوقت إلا دون العشرة غرباء بعد أن يسأل بنيه الغرباء مرة بعد مرة حضور مجلس أبيهم فيقرأ عليهم لفظا وكان مجانهم يقولون : في دار ابن منيع شجرة تحمل داود بن عمرو الضبي من كثرة ما يروي عنه ، وما علمت أحدا حدث عن علي بن الجعد أكثر مما حدث هو ، وسمعه قاسم المطرز يوما يقول : ثنا عبيد الله العيشي فقال قاسم : في حرم من يكذب ، وتكلم قومه فيه عند عبد الحميد الوراق ونسبوه إلى الكذب فقال عبد الحميد : هو أنفس من أن يكذب أنى يحسن الكذب ، وكان بذئ اللسان يتكلم في الثقات ، وسمعته يقول : يوم مات المروزي : أنا قد ذهب بي عمي إلى أبي عبيد القاسم بن سلام وعاصم بن علي ، وسمعت منهما ولم يذكرهما قبل موت المروزي فلما كبر وأسن ومات أصحاب الإسناد احتمله الناس واجتمعوا عليه ونفق عندهم ، ومع نفاقه وإسناده كان مجلس ابن صاعد أضعاف مجلسه

رأى الأعرج

قال ابن الحصري : كان إماما في الحديث ، ذا معرفة بفقهه ورجاله ، وله يد باسطة في النحو واللغة

صاحب التصانيف المشهورة ، ومؤدب أولاد الخلفاء

قال الشيخ : ولعبد الله بن محمد بن عقيل غير ما أمليت أحاديث وروايات ، وقد روى عنه جماعة من المعروفين الثقات ، وهو خير من ابن سمعان ، ويكتب حديثه

قال الشيخ : إنما نحفظ ، عن الثوري حديث جرير عنه ، وعن جرير عثمان بن أبي شيبة ، وهذا الحديث بهذا الإسناد يعرف بابن أبي شيبة

وقال يعقوب بن شيبة ، عن ابن المديني : لم يدخله مالك في كتبه

وقال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن علي بن المديني : ذكرنا عند يحيى بن سعيد ضعف عاصم بن عبيد الله ، فقال يحيى : هو عندي نحو ابن عقيل

قال علي : ولم يرو عنه مالك بن أنس ، ولا يحيى بن سعيد القطان

وقال ابن عبد البر : كان أبو هاشم عالما بكثير من المذاهب والمقالات ، وكان عالما بالحدثان وفنون العلم

وقال ابن عبد البر في كتاب " الاستغناء " : كان أبو هاشم عالما بكثير من المذاهب والمقالات وعالما بالحدثان وفنون من العلم ويقال : إنه أول من تكلم في الإرجاء ، والله تعالى أعلم .

قال ابن الفرضي : لم ألق أحدا أفضله عليه في الضبط . سمعت منه الكثير بقرطبة ، ورحلت إليه إلى إشبيلية مرتين ؛ سنة ثلاث وسبعين ، وسنة أربع . وروى الناس عنه كثيرا ، وسمع منه جماعة من أقرانه

قال الحافظ محمد بن طاهر : سمعت أبا إسماعيل الأنصاري يقول بهراة: عرضت على السيف خمس مرات ، لا يقال لي: ارجع عن مذهبك ، لكن يقال لي: اسكت عمن خالفك ، فأقول: لا أسكت . وسمعته يقول: أحفظ اثني عشر ألف حديث أسردها سردا

قال ابن طاهر : حكى لي أصحابنا أن السلطان ألب أرسلان قدم هراة ومعه وزيره نظام الملك ، فاجتمع إليه أئمة الفريقين من الشافعية والحنفية للشكاية من الأنصاري ، ومطالبته بالمناظرة . فاستدعاه الوزير ، فلما حضر قال: إن هؤلاء قد اجتمعوا لمناظرتك ، فإن يكن الحق معك رجعوا إلى مذهبك ، وإن يكن الحق معهم إما أن ترجع وإما أن تسكت عنهم . فقام الأنصاري وقال: أناظر على ما في كمي ، فقال: وما في كميك؟ قال: كتاب الله ، وأشار إلى كمه الأيمن ، وسنة رسوله ، وأشار إلى كمه اليسار ، وكان فيه " الصحيحان " . فنظر الوزير إليهم كالمستفهم لهم ، فلم يكن فيهم من يمكنه أن يناظره من هذا الطريق

وقال الحافظ محمد بن طاهر : سمعت أبا إسماعيل الأنصاري يقول: إذا ذكرت التفسير ، فإنما أذكره من مائة وسبعة تفاسير

وقال أبو الفضل يعقوب بن إسحاق بن محمود الفقيه : سمعت أحمد بن سلمة النيسابوري ، يحكي عن محمد بن مسلم بن وارة ، قال : أحمد بن صالح بمصر ، وأحمد بن حنبل ببغداد ، وابن نمير بالكوفة ، والنفيلي بحران ، هؤلاء أركان الدين