قال ابن عدي : يكنى أبا محمد ، وله غير ما ذكرت مما أنكرت عليه .
وذكره ابن حبان في « الثقات »
وهو أول قاض كان بالمدينة من التابعين
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات "
وذكره ابن حبان في « الثقات »
له صحبة
: ذكر ابن عدي في « الكامل » : عبد الله بن هارون البجلي الكوفي ، روى عن ليث بن أبي سليم ، وزياد بن سعد ، وأبان بن أبي عياش ، وعنه : حاتم بن إسماعيل ، وصفوان بن عيسى ، وساق له ثلاثة أحاديث عن هؤلاء الثلاثة ، ثم قال : لم أر له غير هذه . وفيها بعض الإنكار ، ولم أر للمتقدمين فيه كلاما . فيجوز أن يكون هو المذكور ، فلعله كوفي سكن الحجاز أو بالعكس
قال ابن عدي : كوفي ، روى عنه حاتم ، وصفوان بن عيسى ، وفي أحاديثه بعض النكرة .
وقد أخرج البخاري في " الأدب المفرد " ، وأبو داود من رواية صفوان بن عيسى ، عن عبد الله بن هارون ، عن زياد بن سعد حديثا . فيجوز أن يكون هذا .
ولم أر لعبد الله بن هارون هذا غير هذه الأحاديث التي ذكرتها ، ولعل له غيرها ، وفي هذه الأحاديث التي ذكرتها بعض الإنكار وقد شرطت في كتابي هذا أني أذكر كل من في رواياته اضطراب وفي متونه مناكير ، وأذكره وأبين أمره ، ولم أر للمتقدمين في عبد الله كلاما فأذكره .
ووجدت في "كامل" ابن عدي له حديثا ثالثا بإسناد آخر ، قال ابن عدي عقبة [ هذا الحديث ] بهذا الإسناد : ليس له أصل ، ثم أخرج له حديث الحج مفردا ، ثم قال : لم أر لهارون أنكر من هذه الأحاديث
وروى عنه ابن خزيمة في « صحيحه »
وقال أبو أحمد بن عدي : والذي قاله النسائي كما قال ، ويروي سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء ، عن عبد الله بن مسعود ، إن كان قد سمع من عبد الله بن مسعود ، ويروي عن أبي الأحوص ، عن أبيه وغيرهم . هكذا قال ابن عدي ، وذلك وهم ، إنما الذي يروي عن أبي الأحوص وغيره : أبو الزعراء الأصغر ، واسمه عمرو بن عمرو ، ويروي عنه سفيان بن عيينة وغيره ، كما هو مذكور في ترجمته . وأما أبو الزعراء الأكبر هذا . فلا تعرف له رواية إلا عن ابن مسعود ، وعمر بن الخطاب ، ولا يعرف له راو إلا سلمة بن كهيل ، ولم يدركه سفيان بن عيينة ، ولا أحد من أقرانه
وقال علي بن المديني : عامة رواية أبي الزعراء ، عن عبد الله بن مسعود ، ولا أعلم أحدا روى عنه إلا سلمة بن كهيل ، واسمه عبد الله بن هانئ . وقال النسائي نحو ذلك
وذكره ابن حبان في « الثقات »
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات "
وقال ابن المديني : عامة روايته عن ابن مسعود ، ولا أعلم روى عنه إلا سلمة
نا عبد الرحمن ، قال : سمعت أحمد بن منصور الرمادي قال : سمعت علي بن عبد الله يقول : لا أعلم روى عن أبي الزعراء إلا سلمة بن كهيل ، وعامة رواية أبي الزعراء عن عبد الله ، واسمه عبد الله بن هانئ
وقد ذكره ابن أبي حاتم ، فلم يذكر فيه جرحا .
روى عنه محمد بن عبد الله بن محمد بن مخلد الهروي ، عن أبيه ، عن إبراهيم ابن أبي عبلة أحاديث بواطيل
وليس هو عم أبي موسى الأشعري الذي استشهد بحنين ، ذاك عبيد بن سليم ؛ وافقه في اسمه ، وكنيته ، ونسبته
وذكره ابن حبان في « الثقات »
كان أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، ذهبت به أمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يبايعه
وذكر الذهبي في التجريد أن البخاري أخرج حديثه في الأضحية . ولم أره فيه ، وإنما أخرج حديثه البخاري في كتاب الشركة من رواية أبي عقيل عن جده عبد الله بن هشام ، وكان قد أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : يا رسول الله ، بايعه ، فقال : هو صغير ، فمسح رأسه ، ودعا له ، هذا آخر ما عنده . وأخرجه أبو داود من وجه آخر عن زهرة مختصرا . وأخرجه الإسماعيلي بتمامه ، فزاد فيه : " وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله " ، فهذا مراد الذهبي بقوله : في الأضحية . ولم يرد أن البخاري أخرجه في كتاب الأضحية . وأخرج في الأحكام ، وفي الدعوات عن أبي عقيل أيضا أنه كان يخرج مع جده عبد الله بن هشام إلى السوق فيشتري الطعام ، فيلقاه ابن عمر ، وابن الزبير فيقولان له : أشركنا ؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد دعا لك بالبركة . الحديث . وأخرج في مناقب عمر في الاستئذان ، وفي البدور عن أبي عقيل ، عن جده قال : كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب ، فذكر قصة . وأخرج أبو داود الحديث الأول . وهذا جميع ما له في الكتب الستة ، وذكر البلاذري أنه عاش إلى خلافة معاوية
قال ابن عبد البر : حديثه عندهم مرسل
روى عن : النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الزكاة ، ولم يذكر سماعا ولا رؤية
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لم يذكر فيه سماعا ولا رؤية
وكان يدلس
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات "
وأورد له ابن عدي حديثين من روايته عن محمد بن مالك عن البراء ، أحدهما في خاتم الذهب ، والآخر في قوله تعالى : تحيتهم فيها سلام . وقال : وله غير ما ذكرت ، وليس بالكثير ، وهو مظلم الحديث ، ولم أر للمتقدمين فيه كلاما .
قال الشيخ : ولعبد الله بن واقد هذا غير ما ذكرت ، وليس بالكثير ، وهو مظلم الحديث ، ولم أر للمتقدمين فيه كلاما فأذكره
وأرسل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وذكره ابن حبان في التابعين .
ذكره ابن حبان في كتاب " الثقات "
قال مغلطاي : وذكره في التابعين البخاري ، وابن حبان ، والدارقطني ، وابن خلفون .
وذكره ابن حبان في « الثقات »
قال مغلطاي : وذكره في التابعين البخاري ، وابن حبان ، والدارقطني ، وابن خلفون .
اختلف فيه على سعيد ، فقال محمد بن عجلان : عنه ، عن أبيه ، عن ابن وديعة ، عن أبي ذر ، وقال ابن أبي ذئب : عن سلمان بدل أبي ذر ، قال ابن منده : وهو الصواب . ( قلت ) : هو عند البخاري من حديث سلمان ، وعن سعيد فيه رواية رابعة ، قيل : عن سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة . وقد أشبعت القول فيه في المقدمة . وقرأت بخط مغلطاي : إنما ذكره أبو حاتم فيما نقله ابنه عنه في التابعين ، وسمى جده خداما بكسر المعجمة ثم دال . وهو كما قال ، لكن عمدة ابن منده ما وقع في سياق سنده حيث وصف بأنه صاحبه ، وكون الأصح في الحديث المذكور أنه من روايته عن سلمان لا يدفع صحبته إلا أن أبا معشر ضعيف ، وهو مع ذلك على الاحتمال
في هذا الكلام نظر من أوجه : الأول : قوله : لا تصح صحبته ؛ لأن أباه يروي عن ابن مسعود ؛ فإن التعليل غير مستقيم ، وكم من كبير روى عن صغير فضلا عن قرين . الثاني : وهب بن زمعة صحابي معروف ، سيأتي ذكره ، ولا أعرف له رواية عن ابن مسعود . الثالث : قوله : وهو ابن أخي عبد الله . صوابه : عبد بغير إضافة ، وعبد هو الذي خاصم سعد بن أبي وقاص في ابن وليدة زمعة . الرابع : قوله : لكان قبل الحجاب - غلط فاحش ؛ لأن القصة مصرحة بأن ذلك كان يوم الفتح ، والحجاب كان قبل الفتح بثلاث سنين أو أربع ، ولو ساق سنده لأمكن الوقوف على علته ، وعلى تقدير ثبوته فله وجه لا يلزم منه أن يكون سعد رأى نساء قريش مسفرات ؛ وإنما يجوز أن يكون تزوج منهن فرأى التي تزوجها وأمها وبناتها مثلا ، فقال ما قال . وفي الجملة هو خبر مرسل ؛ لأن عبد الله بن وهب هذا هو الأصغر
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات "