ابن

وقال الجعابي : عبد المطلب ، ويقال : المطلب ، رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - . وفي كتاب " ابن الأثير " مثله

وعنه : ابنه عبد الله ، وعبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، ومحمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل على خلاف في ذلك كله

وأبي هريرة على خلاف فيه

وأم سلمة ، والصحيح عن أبيه عنها

وكان سخيا سريا

لست أحفظ له عن تابعي رواية فلذلك أدخلناه في هذه الطبقة

قال أبو حاتم : كان عبد الملك من خيار أهل الكوفة وحفاظهم ، والغالب على من يحفظ ويحدث من حفظه أن يهم ، وليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحت عدالته بأوهام يهم في روايته ، ولو سلكنا هذا المسلك للزمنا ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة ؛ لأنهم أهل حفظ وإتقان ، وكانوا يحدثون من حفظهم ، ولم يكونوا معصومين حتى لا يهموا في الروايات ، بل الاحتياط والأولى في مثل هذا قبول ما يروي الثبت من الروايات وترك ما صح أنه وهم فيها ، ما لم يفحش ذلك منه حتى يغلب على صوابه ، فإن كان كذلك استحق الترك حينئذ

ربما أخطأ

ربما أخطأ

له عند الشيخين حديث واحد ، قرن فيه بجامع بن أبي راشد .

ذكره ابن أبي حاتم ، فلم يذكر فيه جرحا ، وقال : إن أباه روى عنه

من " ثقات ابن حبان "

قال ابن حبان : مولى مروان بن الحكم . كذا ذكره المزي ، وفيه من العي ما تراه ، أي فرق بين مولى أمية ومولى مروان ، غايته أن ابن حبان [ق24\أ] ذكر نسبه خاصة والأولى عامة ، وأغفل من كتابه أيضا - إن كان نقله من أصل - : يروي المقاطيع والمراسيل . ثم إنا نطالبه من نسبه خلاف ما قاله ابن حبان ، فإني لم أرها عند أحد فيما أعلم ، ونطالبه بمن نسبه حارثيا فإني لم أرها عند أحد ممن ترجمه ، إنما يعرفونه بالجاري ، حتى قال : ابن السمعاني : عبد الملك بن الحسن الجاري الأحول ، مولى مروان بن الحكم ، يروي المراسيل ، نسب إلى الجار بلدة على الساحل بقرب مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - . وأنى بجمع الحارثي مع ولاء بني أمية من لا يعرف نسبه إلا في التصحيف الخطي ، والله أعلم .

يروي المقاطيع والمراسيل ، روى عنه : أبو عامر العقدي

وقال ابن حبان : يروي المقاطيع والمراسيل .

ورأيت بخط الحافظ أبي الفتح القشيري ، - رحمه الله تعالى - على كتاب " المستدرك " : قيل إن مسلما لم يخرج له محتجا به

وهذان الحديثان مع أحاديث يرويها عبد الملك عن عاصم بهذا الإسناد [ وغيره ] ما لا يتابع عليه

قال ابن خلفون : هو عندي في الطبقة الثالثة من المحدثين

وكان ابن لبابة يقول : عبد الملك عالم الأندلس ، روى عنه ابن وضاح ، وبقي بن مخلد ، ولا يرويان إلا عن ثقة عندهما .

قال ابن عبد البر : أفسد عبد الملك إسناده ، وإنما رواه أسد بن موسى عن الفضيل بن مرزوق ، عن الوليد بن بكير ، عن عبد الله بن محمد العدوي ، عن علي بن زيد ، فجعل الفضيل بن عياض بدل الفضيل بن مرزوق ، وأسقط الوليد وعبد الله ، وهو فيه ما لا خفاء به ، وبالله العصمة

ومن أغاليطه ما رواه عن أسد بن موسى ، أنه حدثه عن الفضيل بن عياض ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب ، عن جابر حديث : اعلموا أن الله قد افترض عليكم الجمعة ... الحديث بطوله

وقال ابن القطان : كان متحققا بحفظ مذهب مالك ونصرته والذب عنه ، لقي الكبار من أصحابه ، ولم يهد في الحديث لرشد ، ولا حصل منه على شيخ مفلح . وقد اتهموه في سماعه من أسد بن موسى ، وادعى هو الإجازة . ويقال : إن أسدا أنكر أن يكون أجاز له .

وذكر ابن الفرضي أنه كان يتسهل في السماع ، ويحمل على سبيل الإجازة أكثر رواياته ، ولما سئل أسد بن موسى عن رواية عبد الملك بن حبيب عنه ، قال : إنما أخذ من كتبي . فقال الأئمة : إقرار أسد بهذا هي الإجازة بعينها ، إذا كان قد دفع له كتبه كفى أن يرويها عنه على مذهب جماعة من السلف

وحج سنة سبع أو ثمان ومائتين . فسمع من مطرف وابن الماجشون وإبراهيم بن المنذر وعبد الله بن عبد الحكم ، وأكثر جدا عن أهل الحجاز وأهل مصر . ورجع سنة ست عشرة بعلم جم ، فانتشرت روايته وقرره أمير الأندلس في المفتين مع يحيى بن يحيى وغيره . وكان الذي بينه وبين يحيى سيئا جدا ، ومات يحيى قبله ، فانفرد

قال ابن الفرضى : وكان نحويا عروضيا شاعرا نسابة ، طويل اللسان ، متصرفا في فنون العلم .

قال ابن حزم : هذا الحديث حرفه عبد الملك بن حبيب ، لأننا رويناه من طريق سعيد بن منصور ، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، حدثني ربيعة بن عثمان التيمي ، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي : " أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : يا رسول الله ، إن أبي مات ولم يحج أفأحج عنه ؟ قال : نعم ، ولك مثل أجره "

وقال ابن الفرضي : وكان حافظا للفقه نبيلا إلا أنه لم يكن له علم بالحديث ، ولا يعرف صحيحه من سقيمه . وقال غيره : كان ذابا عن مذهب مالك ، صنف في الفقه والتاريخ والأدب ، وله « الواضحة » في الفقه ، ولم يصنف مثله ، وكتاب « فضائل الصحابة » ، وكتاب « غريب الحديث » ، وكتاب « حروب الإسلام »

ومن منكراته : عن مطرف اليساري ، عن ابن أبي حازم ، عن أبيه ، عن سهل بن سعد مرفوعا : جعلت الصلوات في خير الساعات ، فاجتهدوا فيها في الدعاء

ذكره أبو محمد بن حزم ، وضعفه بابن حبيب وابن لهيعة

يروي المراسيل

وهذان الحديثان منكران بهذا الإسناد ، لم يروهما غير عبد الملك بن زيد ، وعن عبد الملك ابن أبي فديك

قلت : الحديث الذي أخرجه له البخاري قال فيه : قال لي علي بن عبد الله ، فهذا ليس معلقا قطعا ، فكان ينبغي أن لا يرقم عليه علامة التعليق .

ولما ذكره سليمان ابن حيان القرطبي في " تاريخ الأطباء " قال : طبيب عالم نحرير .

قال البخاري ، عن علي : له نحو أربعين حديثا .

قال البخاري ، عن علي بن المديني : له نحو أربعين حديثا

تقدم أن أباه استشهد بأحد ، فيكون هو من أهل هذا القسم ، وقد روى عن أبيه كأنه مرسل ،

قلت : وله رواية عن أبيه مذكورة في الطبراني وغيره . واستشهد أبوه بأحد ، فكأن روايته عنه مرسلة ، ولا يبعد أن يكون لعبد الملك رؤية .

وأما ابن حبان فذكر عبد الملك بن عباد في التابعين ، وقال : من زعم أن له صحبة فقد وهم . قلت : فماذا يصنع في قوله : إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، لكن إن كان هو أخا محمد بن عباد ، حكمنا على أن قوله : سمع وهم من بعض رواته ؛ لأن والدهما عبادا لا صحبة له

ذكره ابن شاهين وغيره في الصحابة

يروي المراسيل