قلت : هذا رجل مشهور من أهل المدينة
وقال علي بن المديني في ذكر أبي فروة : مسلم بن سالم لم يرو عنه جرير بن عبد الحميد شيئا فيما سمعنا منه ، ولكن روى عن أبي فروة الهمداني - يعني هذا - وقد روى غيره عن جرير عنهما
وقال ابن حزم في كتاب الحدود من " الإيصال " : أدرك عروة عمر بن الخطاب واعتمر معه . كذا قال وهو خطأ منه .
قال العلائي : وذكره ابن المديني فيمن لم يثبت له لقاء زيد بن ثابت
قلت : أما ما حكاه عن مصعب من أنه ولد لست خلت من خلافة عثمان ، وكان بينه وبين عبد الله عشرون سنة ، فلا يستقيم ، لأن عبد الله ولد سنة إحدى من الهجرة ، وعثمان ولي الخلافة سنة ( 23 ) ، فيكون بين المولدين على هذا تسع وعشرون سنة ، فتأمله ، فلعله لست سنين خلت من خلافة عمر ، فيكون بينه وبين أخيه مدة الهجرة عشر سنين ، وخلافة أبي بكر سنتين ونصف ، وستا من خلافة عمر ، الجملة ثماني عشرة سنة ونصف ، فتجوز في لفظ العشرين
وروى عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش ، روايته عنها في سنن أبي داود والنسائي وصحيح ابن حبان والحاكم ، وفي رواية لأبي داود أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته ، وقال ابن حزم : إنه أدركها ، وقال ابن القطان : روايته عنها فيما أرى منقطعة وضعف الرواية التي فيها أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته ، وقال : لا يصح سماعه منها للجهل بحال المنذر بن المغيرة راويها عن عروة ، فقد قال أبو حاتم : إنه مجهول . قلت : لكن ذكره ابن حبان في الثقات ثم حكى ابن القطان كلام ابن حزم وقال : وهو عندي غير صحيح
وروى عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش ، روايته عنها في سنن أبي داود والنسائي وصحيح ابن حبان والحاكم ، وفي رواية لأبي داود أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته ، وقال ابن حزم : إنه أدركها ، وقال ابن القطان : روايته عنها فيما أرى منقطعة وضعف الرواية التي فيها أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته ، وقال : لا يصح سماعه منها للجهل بحال المنذر بن المغيرة راويها عن عروة ، فقد قال أبو حاتم : إنه مجهول . قلت : لكن ذكره ابن حبان في الثقات ثم حكى ابن القطان كلام ابن حزم وقال : وهو عندي غير صحيح
وروى عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش ، روايته عنها في سنن أبي داود والنسائي وصحيح ابن حبان والحاكم ، وفي رواية لأبي داود أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته ، وقال ابن حزم : إنه أدركها ، وقال ابن القطان : روايته عنها فيما أرى منقطعة وضعف الرواية التي فيها أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته ، وقال : لا يصح سماعه منها للجهل بحال المنذر بن المغيرة راويها عن عروة ، فقد قال أبو حاتم : إنه مجهول . قلت : لكن ذكره ابن حبان في الثقات ثم حكى ابن القطان كلام ابن حزم وقال : وهو عندي غير صحيح
وكان من أفاضل أهل المدينة وعلمائهم ، يقرأ كل يوم ربع القرآن في المصحف نظرا ويقوم به ليلة ، ما ترك نصيبه من الليل ولا ليلة ، قطعت رجله وذلك أن الأكلة وقعت فيها فنشرها فما زاد على أن قال : الحمد لله ، وكان إذا أيام الرطب ثلم حائطه وأذن للناس أن يدخلوا فيأكلوا ويحملوا
ويحيى بن أبي كثير ، وقيل لم يسمع منه
وكان من أفاضل أهل بيته
وعن جابر بن عبد الله ، وثوبان ، وعبد الرحمن بن غنم الأشعري ، وأبي ثعلبة الخشني ، ويقال : إن حديثه عنهم مرسل
عن أبي ذر ولم يدركه
روى عن : النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا
ولما ذكره ابن قانع قال : عروة بن عامر عندي ليس له لقى . وقال قوم : له صحبة ، وليس بصحيح .
ومثل هذا لا يقال بالرأي ، فيكون في حكم المرفوع . واستدل أبو موسى على ذلك بقول أبي حاتم : عروة بن عامر روى عن ابن عباس ، وعبيد بن رفاعة ، روى عنه حبيب بن أبي ثابت ، وليست دلالة ذلك بواضحة ؛ فلا يلزم من كونه يروي عن الصحابة بل التابعين ألا يكون صحابيا . نعم ؛ قال ابن أبي حاتم في المراسيل : أخرج أبي حديث عروة بن عامر في الوحدان أي من الصحابة ، ثم بين علته ، فالله أعلم . وبين البخاري أن الاختلاف في نسبه على الأعمش
يخطئ ، وكان من خيار الناس
قال علي : قال سفيان : بلغني أنه لما دخل قال : يا أهل اليمن ، هذه راحلتي فإن خرجت بأكثر منها فأنا سارق . قال علي : ولي عروة على اليمن عشرين سنة ، وخرج حين خرج ومعه سيف ومصحف .
كذا استدركه شيخنا الهيثمي وليس بجيد ، فإنه من رجال التهذيب
سمعت أبي يقول ذلك ، ويقول : قال علي بن المديني : كان واليا على اليمن عشرين سنة وخرج حين خرج ومعه سيف ومصحف
بقية كلام ابن حبان : كان يخطئ ، وكان من خيار الناس
وقال ابن يونس : حدثني أبي ، عن أبيه ، قال : ما رأيت أشد تقشفا من عروة العرقي ، كان محققا ، شديد الحمل على نفسه ، ضيق الكم ، ما يقدر أن يخرج يده منه إلا بعد جهد ، كان يجمع النبات ويبيعه يتقوت به ، قدم ليكتب عن ابن وهب .
وهذا الحديث أخرجه النسائي من وجهين ، عن أبي إسحاق ، عن العلاء بن عرار ، وهو بمهملات ، أنه سأل ابن عمر ... فذكره ، فليس بمنكر ، إنما الغرابة فيه قوله : إن أبا إسحاق قال : سألت ابن عمر
قال ابن يونس في " تاريخه " : كان عروة من العابدين ، آخر من حدث عنه خير بن عرفة .
قيل : إنه المراد بقوله : على رجل من القريتين عظيم قال ابن عباس وعكرمة ومحمد بن كعب وقتادة والسدي : المراد بالقريتين مكة والطائف ، واختلفوا في تعيين الرجل المراد ، فعن قتادة : أرادوا الوليد بن المغيرة من أهل مكة ، وعروة بن مسعود الثقفي من أهل الطائف . وعن مجاهد : عتبة بن ربيعة ، وعمير بن عروة بن مسعود ، وعنه رواية : ابن عبد ياليل بدل حبيب ، وعن السدي : الوليد وكنانة بن عبد عمرو بن عمير ، وعن ابن عباس : الوليد وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي
كان من بيت الرياسة في قومه ، وجده كان سيدهم ، وكذا أبوه ، وهذا كان يباري عدي بن حاتم في الرياسة .
وأخرجه أبو زرعة في مسند الشاميين ويعقوب بن سفيان في تاريخه ، والدارقطني في المؤتلف فقالوا : عن عروة ، عن عمر بن الخطاب . والاختلاف فيه على إسماعيل ؛ فرواه عنه هشام بن عمار كالأول ، ورواه أبو اليمان عنه كالثاني . وقد حكى ابن ماكولا الخلاف في أبيه : هل بالمعجمة والمثلثة آخره ، أو بالمهملة وآخره موحدة ؟ وتبع في ذلك الخطيب ، فقد أخرجه في "المؤتلف" بالوجهين
يروي المراسيل
ذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " كذا ذكره المزي . والذي في كتاب " الثقات " : عريب بن حميد بن عمار الهمداني الفائشي ، يروي المراسيل ، كنيته أبو عمار
وذكره ابن حبان في " الثقات " . قلت : وقال : يروي المراسيل
من طريق أبي عتبة ، عن بقية ، وأظنه سقط منه رجل ، لكن روى ابن قانع من طريق سعيد بن سنان ، عن عمرو بن عريب ، عن أبيه ، عن جده هذا الحديث بعينه ، وهذا اختلاف شديد
وقال ابن السكن : يقال : إنه كان راعيا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
وقال ابن أبي حاتم : إسناده ليس بالقائم
وذكرها أبو عمر بالكاف بدل الخاء المعجمة وبالميم بدل الموحدة
ما أحلفه أن لا يكون بعزرة الأعور الذي روى عنه البصريون ؛ لأن أحاديث عزرة الأعور مستقيمة ، وما روى جعفر بن برقان عن عزرة هذا لا تشبه أحاديث عزرة الأعور كأنهما اثنان ، والله أعلم
روى عن : عائشة أم المؤمنين مرسل ،
وقال ابن البراء ، عن ابن المديني : عزرة بن عبد الرحمن روى عنه قتادة ، والتيمي ، وعبد الكريم الجزري ، ثقة ، ولم يسمع من البراء
قلت : وقال علي ابن المديني : لم يسمع من البراء
وأما الحديث الذي روى أبو داود ، وابن ماجه من طريق عبدة بن سليمان ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن عزرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قصة شبرمة فوقع عندهما عزرة غير منسوب ، وجزم البيهقي بأنه عزرة بن يحيى ، ونقل عن أبي علي النيسابوري أنه قال : روى قتادة أيضا عن عزرة بن ثابت ، وعن عزرة بن عبد الرحمن ، وعن هذا . فقتادة قد روى عن ثلاثة كل منهم اسمه عزرة فقول النسائي في " التمييز " : عزرة الذي روى عنه قتادة ليس بذاك القوي ، لم يتعين في عزرة بن تميم كما ساقه فيه المؤلف فليتفطن لذلك . قلت : وعزرة بن يحيى لم أر له ذكرا في " تاريخ " البخاري
وقال ابن الجارود : اختلف في اسمه ، وعس أصح . وذكره البرديجي في الأسماء المفردة ، لكنه ضبطه بالشين المعجمة ، وكذا ذكره ابن ماكولا ، يقال : هو شاعر جاهلي ، وهو عش بن لبيد بن عداء بن أمية بن عبد الله بن رزاح من بني عذرة ، وظاهر صنيعه أنه غير الصحابي ؛ وأما الاختلاف في اسم الصحابي فعند المستغفري أنه عثير بمثلثة مصغر ، وعند غيره أنه بالمثناة ، كذلك تقدم في عتير ، والراجح أنه غير هذا كما أشرت إليه هناك ، وعند عبد الغني أنه بفتح أوله وسكون النون بعدها مثناة ، وعند ابن عبد البر أنه بنون وزاي مصغر . والله أعلم