وعن أبيه الحارث وله صحبة
وقال ابن الأخرم : عمرو بن الحارث عزيز الحديث جدا مع علمه وثبته وقلما يخرج حديثه من مصر
قال أبو سعيد : وكان عمرو مفتنا في العلم
ولما ذكره البرقي في كتابه " رجال الموطأ " قال : كان من الرواة
وقال أبو عبد الله محمد بن يعقوب ابن الأخرم الحافظ : عمرو بن الحارث عزيز الحديث جدا مع علمه وثبته ، وقل ما يخرج حديثه من مصر
وقال أبو نصر بن ماكولا : كان قارئا ، مفتيا ، أفتى في زمن يزيد بن أبي حبيب ، وعبيد الله بن أبي جعفر ، وكان أديبا فصيحا
وقال ابن ماكولا : كان قارئا مفتيا أفتى في زمن يزيد بن أبي حبيب ، وكان أديبا فصيحا
وقال أبو عمر : هاجر بعد الحديبية ، وقيل : بل أسلم بعد حجة الوداع ، والأول أصح
وجاء عن قال : حدثنا يوسف بن سليمان ، عن جدته ميمونة ، عن عمرو بن الحمق أنه سقى النبي صلى الله عليه وسلم لبنا ، فقال : اللهم أمتعه بشبابه ، فمرت ثمانون سنة لم ير شعرة بيضاء
وسنده ضعيف
وقال أبو أحمد الجرجاني : سمعت عبدان يقول : لم يسمع نسخة غندر عن شعبة ، كل ما عنده عن شعبة على وجهه بتمامه غير أربعة أنفس : أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وخلف بن سالم ، وعمرو بن العباس رابع القوم .
ربما خالف
وفي إسناد حديثه اختلاف تقدم في ابنه
وهذا الحديث من حديث منصور عن سلمة غريب ، لا أعلم يرويه عنه غير عمرو بن القاسم
وهذا الحديث وإن كان في إسناده ثابت الحفار لا يعرف فهو حديث منكر
ولعمرو غير ما ذكرت من الحديث مناكير كلها
عن يزيد بن زريع ، وابن عيينة بالبواطيل ، قاله ابن عدي . فمن ذلك : عن يزيد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا : " يكون في آخر أمتي الرافضة ، ينتحلون حب أهل بيتي ، وهم كاذبون ، علامة كذبهم شتمهم أبا بكر وعمر ، ومن أدركهم منكم فليقتلهم ، فإنهم مشركون " . لكن انفرد به عنه أحمد بن محمد بن عمر اليمامي ، وهو هالك . جعفر بن طرخان : حدثنا عمرو بن مخرم ، حدثنا جرير بن حازم ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده رضي الله عنه مرفوعا : " لا تسترضعوا الزانية فإن اللبن يعدي " . قرأت على إسحاق الصفار : أخبرنا ابن خليل ، أخبرنا خليل بن بدر ، أخبرنا أبو علي المقرئ ، أخبرنا أبو نعيم ، حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا أحمد بن داود المكي ، حدثنا أبو قتادة عمرو بن مخرم الليثي ، حدثنا محمد بن دينار الطاحي ، عن يونس ، عن الحسن ، عن أمه ، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اعملي ولا تتكلي على شفاعتي ، فإن شفاعتي للهالكين من أمتي " . انتهى . رواه ابن عدي عن محمد بن أحمد بن هارون ، عن أحمد بن الهيثم ، عن عمرو ، عن ابن عيينة ، عن يونس به . وقال : هذا عن ابن عيينة باطل ، لا يرويه إلا عمرو . ثم أخرجه من طريق أيوب بن سليمان عن محمد بن دينار به . وقال : هذا السند الثاني غير محفوظ ، وساق له أحاديث ، ثم قال : له غير ما ذكرت مناكير كلها
وهذا عن ابن عيينة ، عن يونس بن عبيد باطل لا يرويه إلا عمرو بن مخرم هذا ، وهذا الإسناد الثاني أيضا وبهذا الحديث غير محفوظ أيضا
رأى أنسا وواثلة
وقال ابن عدي : روى عن جماعة من الضعفاء أحاديث منكرة ، ولا أدري البلاء منه أو من الضعيف الذي روى هو عنه
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل
يروي عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عداده في أهل البصرة وكان من قرائهم
قال عبدان : هو حمل أهل الأهواز على السنة ، فلما قدم والد علي بن المديني ، أمرهم بالكتابة عنه
تفرد عنه أبو قلابة
وقال أبو الحسن ابن القطان : لا تعرف لعمرو حال وحديثه هذا ضيعف لا شك فيه
قال علي بن المديني : لم يرو عنه غيره
وعنه : أبو قلابة . قال ابن المديني : لم يرو عنه غيره .
ولما خرجه ابن حبان في " صحيحه " من حديث خالد عن أبي قلابة عنه قال : ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به خالد وذكر حديث الثوري عن أيوب وخالد ، وقال فيه الحاكم : هذا حديث صحيح ولم يخرجاه إذ لم يجدا لعمرو راويا غير أبي قلابة وهذا مما شرطت فيه وتبينت أنهما قد أخرجا مثل هذا في مواضع من الكتابين . وقال فيه الجوزقاني في كتابه " الموضوعات " : هذا حديث صحيح وقال أبو داود في كتاب " التفرد " : الذي تفرد به من هذا الحديث أنه جعل له أنه [ ق 209 ب ] يصيب أهله انتهى كلامه وليس جيدا لأنا قد ذكرنا في كتابنا " الإعلام " أن جماعة من الصحابة رووه بهذا اللفظ التفرد اللهم إلا أن يريد التفرد بالنسبة إلى حديث أبي ذر بغير الاصطلاح الحديثي والله تعالى أعلم
قال الجاحظ في كتاب البيان : لما قرأ المأمون كتبي في الإمامة فوجدها على ما أخبروا به - وصرت إليه ، وقد كان أمر اليزيدي بالنظر فيها ليخبره عنها - قال لي : قد كان بعض من يرتضى عقله ويصدق خبره خبرنا عن هذه الكتب بإحكام الصنعة وكثرة الفائدة ، فقلنا : قد تربي الصفة على العيان ، فلما رأيتها ، رأيت العيان قد أربى على الصفة ، فلما فليتها أربى الفلي على العيان . وهذا كتاب لا يحتاج إلى حضور صاحبه ، ولا يفتقر إلى المحتجين ، وقد جمع استقصاء المعاني ، واستيفاء جميع الحقوق ، مع اللفظ الجزل والمخرج السهل ، فهو سوقي ملوكي وعامي خاصي . قلت : وهذه والله صفة كتب الجاحظ كلها ، فسبحان من أضله على علم
وقال ابن حزم في الملل والنحل : كان أحد المجان الضلال ، غلب عليه الهزل ، ومع ذلك فإنا ما رأينا له في كتبه تعمد كذبة يوردها مثبتا لها ، وإن كان كثير الإيراد لكذب غيره
ولعمرو بن بكر هذا أحاديث مناكير عن الثقات وابن جريج وغيره ، يروي عنه أبو الدرداء هذا وغيره
وذكر ابن عبد البر أن الحكم بن الأعرج روى عنه أيضا . قلت : قد سبق ابن عبد البر إلى ذلك أبو محمد بن أبي حاتم في كتاب " الجرح والتعديل " .
في تميم بن عويم [ 1660 ]
وذكره ابن أبي حاتم ، ولم يذكر فيه جرحا
هذا إسناد حسن . ويجمع بينه وبين الذي قبله بأن الذين قالوا له أولا : إليك عنا ، قوم من المسلمين من غير قومه بني عبد الأشهل ، وبأنهم لما وجدوه في المعركة حملوه إلى بعض أهله ، وقد تعين في الرواية الثانية من سأله عن سبب قتاله
وروى البغوي وابن السكن وابن منده من طريق الوضاح بن سلمة الجهني عن أبيه عنه قال : لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيالة فأسلمت ، فمسح على وجهي ، فمات عمرو بن ثعلبة عن مائة سنة وما شابت منه شعرة . وقال ابن منده : لا يعرف إلا من هذا الوجه . قلت : في إسناده من لا يعرف ، وقد خلطه ابن منده بالذي قبله فوهم
ولعمرو بن جابر عن جابر وعن غيره غير ما ذكرت ، وفي بعض ما يرويه مناكير وبعضها مشاهير إلا أنه في جملة الضعفاء وفي جملة من كان يقول: إن عليا عليه السلام في السحاب ، وكان الناس يرمونه من الوجهين جميعا من قوله في علي ومن ضعفه في رواياته .
قال أبو سعيد بن يونس في " تاريخ مصر " : في رواية ضمام بن إسماعيل عنه نظر
وقال ابن عدي : فيما يرويه مناكير وبعضها مشاهير ، إلا أنه في جملة الضعفاء ، ومن جملة الشيعة ، وكان الناس يذمونه من الوجهين : من قوله في علي ، ومن ضعفه في رواياته
قلت : فرق البخاري بين عمرو بن جارية الذي روى عن أبي أمية وعنه عتبة وبين ، وكذا صنيع ابن أبي حاتم ، ولم يذكر له البخاري راويا الا عتبة