ابن

قلت : وذكره ابن عبد البر في " الاستيعاب " فقال : أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وصدق به ، وكان مسلما في حياته

وهذا لا أعلم يرويه عن عبيد الله بهذا الإسناد غير أبي مالك الجنبي

أفرط فيه ابن حبان

وهذا خطأ نشأ عن تصحيف ؛ وإنما هو عن عمرو ، عن وابصة ، فتصحفت "عن" فصارت "ابن" ، فعمرو هو ابن راشد ، والصحابي هو وابصة ، وقد أخرجه أبو داود والترمذي من طريق شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن هلال على الصواب

وذكره ابن عدي في " الكامل " فقال : عمرو بن يحيى بن سعيد القرشي ، وأورد له حديثين أحدهما في صحيح البخاري ، ولم ينقل عن أحد فيه جرحا ، وقال : ليس له في الحديث إلا القليل

من خيار أهل مكة

ربما أغرب

قلت : وفي مسند البزار حديث صرح فيه بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم

وقال ابن السكن : لم أجد له رواية ؛ لقدم إسلامه وموته

: لما كان يوم بدر قتل أخي عمير ، وقتلت أنا سعيد بن العاص ، كذا فيه ، والصواب : العاص بن سعيد بن العاص

قد رأى الحسن بن علي بن أبي طالب

قال عبد الغني : هذا الرجل هو عمير بن الحمام . كذا قال ، وعمير بن الحمام اتفقوا على أنه استشهد ببدر ، فكيف يبقى إلى يوم أحد ؟ فالصواب أن القصة وقعت لآخر ، وتلقى أبو موسى هذا الكلام بالقبول ، فترجم لعمير بن الحمام بناء على أنه آخر ، فزاد الوهم وهما

وقال أبو عمر : عمير بن جودان ، وذكر الحديث ، ثم أعاده في عمير بن فهد ، وقال : وقيل : عمير بن سعد بن فهد ، وذكر الحديث بعينه ، ولم ينبه على أنه واحد . وكذا صنع ابن الأثير ؛ أخرج الحديث في الموضع الأول من طريق ابن أبي عاصم ، وفي الموضع الثاني من طريق أبي يعلى ، كلاهما عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن محمد بن فضيل ، مع أن كلا منهما لم يسم والد عمير ، ولم ينبه أيضا على أنهما واحد .

وقال أبو عمر : عمير بن جودان ، وذكر الحديث ، ثم أعاده في عمير بن فهد ، وقال : وقيل : عمير بن سعد بن فهد ، وذكر الحديث بعينه ، ولم ينبه على أنه واحد . وكذا صنع ابن الأثير ؛ أخرج الحديث في الموضع الأول من طريق ابن أبي عاصم ، وفي الموضع الثاني من طريق أبي يعلى ، كلاهما عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن محمد بن فضيل ، مع أن كلا منهما لم يسم والد عمير ، ولم ينبه أيضا على أنهما واحد .

قال ابن عبد البر : ليست له صحبة ، وحديثه مرسل عند أكثرهم

وكان من العباد الخشن ممن صام النهار ، وقام الليل ، وحث الناس على الجهد الكثير

يروي عن جماعة من الصحابة

ذكره بعضهم في الصحابة لوهم وقع لبعض رواته في تسمية أبيه . والصواب قتادة لا حبيب

قلت : مناقبه كثيرة ، وقد تعقب ابن الأثير قول من قال : إنه ابن أبي زيد القارئ بأن أنس بن مالك كان يقول في أبي زيد : هو أحد عمومتي وأنس من الخزرج وعمير بن سعد هذا أوسي ، فكيف يكون ابنه ؟ ! وهو تعقب جيد

فهو مخضرم

حكي عن يحيى بن معين أنه قال : بينهما مفازة . وفي مصنف ابن أبي شيبة التصريح بالاتصال بينهما

وجعل مالك في حديثه : عن عمير بن سليم عن البهزي ، والصحيح أنه لعمير بن سلمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والبهزي كان صائدا ، ويحتمل أن يكون بين الروايتين اختلاف عن البهزي ، وإنما أخبر عن قصة البهزي ، فحذف المضاف وبقي المضاف إليه ، ولذلك نظائر ، وقد جزم بذلك موسى بن هارون فيما نقله عنه الدارقطني في " العلل " ، ونبه ابن عبد البر على نظير لذلك في " التمهيد " . وفي هذا الاعتذار نظر ، فقد رواه الدارقطني في " العلل " من طريق عباد بن العوام ويونس بن راشد كلاهما عن يحيى بن سعيد فقال في روايته : إن البهزي حدثه ، ويحتمل أن يكون ذلك وهما منهما ظنا أن قوله : عن البهزي على سبيل الرواية فروياه بالمعنى ، فقالا : حدثه ، والاعتماد في صحة صحبته على رواية ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم ، عن عيسى ، عن عمير بن سلمة قال : بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وفي رواية عبد ربه بن سعيد عن محمد بن إبراهيم : خرجت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإنما قال فيه : عن البهزي يحيى بن سعيد ، عن محمد ، والله أعلم ، وإنما اختلف فيه على يحيى

وهكذا رواه يحيى بن سعيد من رواية حماد بن زيد وهشيم والليث عنه ، عن محمد بن إبراهيم . وقال مالك ، عن يحيى ، عن محمد ، عن عيسى ، عن عمير ، عن البهزي ، وتابعه أبو أويس وعبد الوهاب الثقفي وحماد بن سلمة وغيرهم ، عن يحيى ، فاختلف فيه على يحيى ، ولم يختلف على يزيد ، وقد وافق يزيد عبد ربه بن سعيد أخو يحيى ، فرواه عن محمد بن إبراهيم ، وقال في روايته عن عيسى ، عن عمير : خرجنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- . قال أبو عمر : الصحيح أنه لعمير بن سلمة ، والبهزي كان صائد الحمار . انتهى . ويحتمل أن يكون المراد بقوله : عن البهزي . أي : عن قصة البهزي ، ولم يقصد الرواية عن البهزي . ولذلك نظائر ذكرها أبو عمر في التمهيد ؛ منها في رواية ضمرة ، عن أبي واقد الليثي ، وبذلك جزم موسى بن هارون في حديث البهزي كما نقله الدارقطني في العلل ، ويعكر عليه رواية عباد بن العوام ، ويونس بن راشد ، عن يحيى ، فإنه قال فيها : إن البهزي حدثه ، ويمكن أن يجاب بأنهما غيرا قوله : عن البهزي . إلى قوله : إن البهزي . ظنا أنهما سواء ؛ لكون الراوي غير مدلس ، فيستوي في حقه الصيغتان

أفرده عن عمير بن عبد الله الهلالي ، ثم بين في الترجمة أنه هو ، وهو مخرج له في الصحيحين

ولعمير بن عمران غير ما ذكرت ومقدار ما ذكرت مما رواه عن ابن جريج لا يرويها غيره عن ابن جريج والضعف بين على حديثه

قال ابن عدي : حدث بالبواطيل . محمد بن حرب النشائي : حدثنا عمير بن عمران ، حدثنا ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا : " إن الله أوحى إلي أن أزوج كريمتي عثمان " . وبه إلى ابن جريج ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا : " إذا كان أحدكم في المسجد فلا يسمع أحد صوته - ويشير بإصبعيه إلى أذنيه " ، انتهى . روى ابن عدي الحديثين عن عبد الله بن عبد الحميد الواسطي عن محمد بن حرب به . وذكر له حديثا آخر وقال : لا يروي هذا عن ابن جريج غيره ، والضعف على روايته بين .

وروى أبو يعلى في " مسنده " من طريق عبيد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن أبيه قال : أتيت إلى عمر رضي الله عنه وهو يعطي الناس ، فقلت : يا ابن الخطاب أعطني ، فإن أبي استشهد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فأقبل إلي وضمني إليه ، ثم قال ، فذكر قصة . قلت : فإن صح هذا فحديث عبيد بن عمير عن أبيه مرسل

ومدار حديثه على أبي الصباح سعيد بن سعيد التغلبي ، رواه عن سعيد بن عمير ، فقال وكيع : عنه ، عن سعيد بن عمير بن نيار ، عن أبيه ، وقال أبو أسامة : عنه ، عن سعيد بن عمير بن عقبة بن نيار ، عن أبيه ، عن عمه أبي بردة . أخرجهما النسائي ، واختلف على وكيع ؛ فقال الأكثر عنه هكذا ، ولم يسموا والد عمير . وقال عثمان بن أبي شيبة عنه بهذا السند : سعيد بن عمرو الأنصاري ، ولم يسم والد عمير أيضا

قال أبو حاتم : لا أعلم لعمير صحبة . قال العلائي : أثبتها له ابن حبان وغيره ، انتهى

أدرك ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، منهم ابن عمر

وكان يسجد كل يوم ألف سجدة ويسبح مائة ألف تسبيحة ، وكان يسأل الله عز وجل دائبا الشهادة حتى قتل على فراشه على ما وصفنا قبل دخول عبد الله بن علي دمشق بثلاثة أشهر

وقال أبو سعيد بن يونس : كان ناسكا متعبدا يقال : إن أباه أبا ناجية كان روميا يدعى حريثا

قال ابن منده: أدركت النبي - صلى الله عليه وسلم

وكان من عباد أهل الكوفة ، وكان إذا صلى تقع العصافير على ظهره تحسبه جذم حائط

يقال : له رؤية

( قلت ) : إذا أدرك الزمن النبوي حصلت له الرؤية لا محالة ، ولو من أحد الجانبين ، ولا سيما مع كونه من أصهار النبي - صلى الله عليه وسلم - أخته أم حبيبة أم المؤمنين وقد اجتمع الجميع بمكة في حجة الوداع ، ولعنبسة رواية عن بعض الصحابة في صحيح مسلم وفي السنن .

قلت : وما أدري لم حكم على هذا الحديث بالبطلان ، ولم يحك تضعيف عنبسة عن غيره ؟

أتى عن الأوزاعي بخبر باطل

نا عبد الرحمن قال : سمعت محمد بن مسلم يقول : روى ابن وهب ، عن عنبسة بن خالد ، قلت لمحمد بن مسلم : فعنبسة بن خالد أحب إليك أو وهب الله بن راشد ؟ فقال : سبحان الله ! ومن يقرن عنبسة إلى وهب الله ، ما سمعت بوهب الله إلا الآن منكم

وعنبسة هذا له غير ما ذكرت ، ويحدث عنه ابن صدران ، وسمعت عبدان يقول : سمعت ابن خراش يقول ، وذكر محمد بن صدران فقال : عنده مائة حديث مسندة غرائب ، وإنما عني ابن خراش مثل هذه الأحاديث وغيرها