جاء في أكثر الروايات أنه كثير بن قيس على اختلاف في الإسناد إليه ، وتفرد محمد بن يزيد الواسطي في إحدى الروايتين عنه بتسميته قيس بن كثير وهو وهم
ووقع لابن قانع وهم عجيب في " معجم الصحابة " ، فإن الحديث وقع له بدون ذكر أبي الدرداء فيه ، فذكر كثيرا بسبب ذلك في الصحابة فأخطأ
قلت : وقع في حديثه اختلاف ، فعند أحمد وأبي داود ، عن عثيم بن كليب ، عن أبيه ، لا ذكر عندهما لكثير في السند ، بل أخرجا جميعا من طريق ابن جريج ، أخبرت عن عثيم بن كليب ، عن أبيه ، عن جده أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني قد أسلمت ، فقال : ألق عنك شعر الكفر . وأخرجه ابن منده من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى ، عن عثيم بن كثير بن كليب ، عن أبيه ، عن جده ، فقيل : إن ابن جريج حمله عن إبراهيم بن أبي يحيى فأبهمه ، ونسب عثيما إلى جده ، وقد جرى ابن منده على ما اقتضته رواية إبراهيم ، فذكر كليبا في الصحابة ، وجرى على ظاهر رواية ابن جريج ، فجعل الصحبة في هذا الحديث لوالد كليب ، وسماه الصلت فالله أعلم .
وكذا ذكره في التابعين خليفة بن خياط ، وابن سميع وابن سعد ، وابن حبان وغيرهم.
وكذا ذكره في التابعين خليفة بن خياط ، وابن سميع وابن سعد ، وابن حبان وغيرهم.
وزيد بن واقد على خلاف فيه
النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا
له إدراك،
أدرك سبعين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الشيخ : ولكثير بن مروان أحاديث ليست بالكثيرة ، ومقدار ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه
ووقع حديثه في المسند ، قال أحمد : حدثنا أحمد بن عبد الملك ، ثنا سهل بن أبي صدقة ، عن كثير أبي الفضل الطفاوي ، فذكر حديثا . قال عبد الله بن أحمد : الصواب صدقة بن أبي سهل ولكن الشيخ وهم ، ثم أخرج الحديث عن سعيد بن أبي الربيع السمان ، أنه حدثه عن صدقة بن أبي سهل به كذا وقع عنده ، والصواب عن صدقة أبي سهل ، فأبو سهل كنيته لا كنية أبيه ، واسم أبيه سهل ، فهو ممن وافقت كنيته اسم أبيه .
أشار ابن عدي إلى لينه في ترجمة نصر بن طريف
قال العلائي : وقال أبو عمر : حديثه عند أكثرهم مرسل ، انتهى .
وقال ابن عبد البر : اسم أبيه قتادة ، وحديثه عند أكثرهم مرسل
يروي المراسيل
نسبه أبو علي بن السكن، وفرق بينه وبين كردم بن سفيان الثقفي، وكذا فرق بينهما أبو حاتم الرازي والطبراني،
قال ابن منده: أراهما واحدا - يعني ابن سفيان وابن قيس - قال : لأن حديثهما بلفظ واحد، كذا قال ، والمغايرة أوضح؛ لأن القصة هنا مع طارق، وفي ذلك مع أبي ثعلبة، وهذا في طلب رمح، وذاك في طلب نعل، وهذا علق على ابنة لم توجد إذا وجدت، وذاك وعده بابنة موجودة. وأنكر ابن الأثير على ابن منده في كونه نسبه خشنيا مع تجويزه أنه الثقفي، قال: فكيف يجتمعان وهو متجه؟ قال: ولو جعلهما ثقفيين لكان متجها - يعني على تقدير اتحاد القصتين. - والصواب المغايرة نسبة وقصة، وقد قوى ابن السكن المغايرة لاختلاف النسبين والسببين، ولكن استبعاد اجتماع الثقفي والخشني غير مستبعد؛ لاحتمال أن يكون أحدهما بالأصالة والآخر بالحلف
وذكر كردوسا في التابعين ابن أبي حاتم ، وابن حبان وغيرهما.
ذكره أبو عمر فيمن اسمه كرز - بضم الكاف - من غير تصغير ، ثم ذكره في أفراد حرف الكاف ، فقال: كريز - بالتصغير - بن سامة بغير ألف في أول اسم أبيه على الصواب
من أتباع التابعين أرسل شيئا فذكره عبدان المروزي في الصحابة، واعترف بأن لا صحبة له حكاه أبو موسى في الذيل .
قدم مكة فأتعب العباد بها ، وكانت سحابة تظله ، وإذا دعا أجيب
سمع أنس بن مالك
قلت: ذكرته في هذا القسم ؛ لأن ابن الكلبي وصفه بأنه أدرك الحجاج وهو شيخ كبير، والحجاج عاش بعده ثلاث عشرة سنة أو ست عشرة، فيكون له بهذا الاعتبار إدراك، ثم وجدت في "تاريخ ابن عساكر" ما يدل على ذلك. وساق بسند له إلى يزيد بن أبي حبيب أن عبد العزيز بن مروان قال لكريب: أشهدت خطبة عمر بالجابية؟ قال: نعم .
وقد ذكره في التابعين البخاري، والعجلي، وابن أبي حاتم، وابن حبان وغيرهم
وقد ذكره في التابعين البخاري، والعجلي، وابن أبي حاتم، وابن حبان وغيرهم
أدرك عثمان
وأرسل عن الفضل بن عباس
قلت : ذكره البخاري فلم يذكر فيه جرحا ، وتبعه ابن أبي حاتم
ولكريد غير ما ذكرت من الحديث ، وليس بالكثير ، وأحاديثه غرائب وإفرادات
ونسبه ابن عدي عيشيا بصريا ، وقال : له غير ما ذكرت ، وليس بالكثير ، وأحاديثه غرائب وأفراد
وقد سمعت من أبي هريرة في بنت أم الدرداء
كعب بن زيد ويقال : زيد بن كعب ، روى أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة فرأى بكشحها بياضا ، روى عنه : جميل بن زيد وقال بعضهم : جميل بن زيد ، عن ابن عمر ، وجميل بن زيد عن كعب أصح .
وقال ابن منده : يقال: إنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - .
علق المصحف في عنقه يوم الجمل ، وجعل يمر إلى هؤلاء فيذكرهم بالله ، ويجيء إلى هؤلاء فيذكرهم بالله ، حتى قتل بين الصفين ، وهو أول قاض ولاه عمر بن الخطاب بالبصرة
وقال أبو عمر : كان مسلما في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يره، وهو معدود في كبار التابعين
والصحيح أنه غير أبي مالك الأشعري الذي يروي عنه عبد الرحمن بن غنم ، فإن ذلك معروف بكنيته مختلف في اسمه ، وهذا معروف باسمه ولا تعرف له كنية ، وإن كان قد قيل في ذلك : إن اسمه كعب بن عاصم ، فإنه أحد ما قيل في اسمه ، والله أعلم . قلت : ولكن لم أر أحدا ذكره من أهل التاريخ كالبخاري ، وأبي حاتم ، وابن حبان ، والترمذي ، والبغوي في " الصحابة " ، ومحمد بن الربيع الجيزي ، والعسكري ، وغيرهم ، ولا ممن صنف في الكنى كالنسائي ، والدولابي ، والحاكم أبي أحمد إلا وكناه أبا مالك أيضا . وأطال فيه القول أبو أحمد الحاكم ثم قال : واعتمدت في كنيته على حكاية إسماعيل بن أبي أويس قال : حدثني إسماعيل بن عبد الله بن خالد ، عن أبيه ، عن جده قال : سمعت أبا مالك الأشعري كعب بن عاصم . انتهى . وخالد هذا هو خالد بن سعيد مولى ابن جدعان ، فعلى هذا فأبو مالك الأشعري الذي يروي عنه عبد الرحمن بن غنم وغيره - وقيل : إن اسمه الحارث بن الحارث ، وقيل غير ذلك - هو آخر غير هذا ، وإن كانا اشتركا في الكنية ، والله أعلم
له إدراك،
وفي "تاريخ البخاري ": كعب بن عبد الله العبدي يعد في الكوفيين، ورأى عليا يمسح على جوربيه، ثم ساقه من طريق الثوري، عن الزبرقان، عنه؛ فكأنه هذا
ومن مستغرب طرق قصته ما أخرجه ابن المقرئ في "فوائده " من طريق عبد الله بن سليمان الطويل، عن نافع: أن رجلا من الأنصار أخبره أن كعب بن عجرة من بني سالم كان أصابه في رأسه أذى فحلقه، فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : فماذا أنسك؟ فأمره أن يهدي بقرة يقلدها ، ثم يسوقها ، ثم يوقفها بعرفة، ثم يدفع بها مع الناس، وكذلك يفعل بالهدي . ويعارضه ما أخرجه البغوي من طريق أبان بن صالح، عن الحسن، قال: قال رجل لكعب بن عجرة : يا أبا محمد، ما كانت فديتك؟ قال: شاة .
وسعيد المقبري ، وقيل : بينهما رجل