ابن

وزعم الطحاوي في " بيان المشكل " أنه مات سنة خمس وعشرين ومائة وهو وهم منه ، فإن ذاك تاريخ وفاة ابنه سعيد ، وحاول الطحاوي بذلك إنكار سماعه من أبي رافع ومن الحسن بن علي ، ولا إنكار في ذلك ؛ لأن البخاري قد جزم بأن أبا سعيد سمع من عمر ، ولو صح ما قال الطحاوي لكان عمر أبي سعيد أكثر من مائة وعشر سنين ، وهذا لم يقله أحد . وقد صرح أبو داود في روايته لحديث أبي سعيد عن أبي رافع بالسماع

ومال ابن القطان إلى سماعه من أبي رافع دون عمر

له إدراك وكان على عهد عمر رجلا فجعله على حفر القبور بالمدينة

ذكره ابن عبد البر في كتابه ، لأن الواقدي ذكره فيمن كان مسلما على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو تابعي ليس إلا ، ليست له صحبة ولا رؤية ، وحديثه من غير ذكر صحابي مرسل

وفرق ابن حبان في " الثقات " بين كيسان صاحب العباء روى عن عمر وعنه أبو صخر ، وبين كيسان مولى أم شريك يكنى أبا سعيد ، وهو المعروف بالمقبري لأن منزله كان بالقرب من المقابر ، فالله أعلم

رأى عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب

ووهم ابن منده في " الصحابة " فجعله هو والذي قبله واحدا فقال : كيسان بن عبد الله بن طارق وقيل : ابن بشر عداده في أهل الحجاز . روى عنه ابناه : نافع وعبد الرحمن . وقد فرق بينهما البخاري وابن أبي حاتم والبغوي ، وما قالوه أولى بالصواب ، غير أن ابن أبي حاتم فرق بين راوي حديث الخمر وبين راوي حديث عيسى وأن كلا منهما روى عنه ابنه نافع ، وأن الصواب في رواية حديث عيسى نافع بن كيسان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وحكاه عن أبيه ولم يصنع شيئا ، ورواية من روى عن نافع عن أبيه أولى لاعتضاده

ورجاله ثقات . وقيل : في هذا عن نافع بن كيسان ليس فيه عن أبيه،

قال أبو حاتم : وممن شافه الصحابة ، وروى عنهم

وقال علي ابن المديني : لم يلق سمرة ، ولا عمران .

وقال ابن المديني : لم يلق سمرة ولا عمران .

وقال ابن السكن : لم نجد له سماعا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

وقال ابن حبان في ثقات التابعين: اللجلاج صاحب معاذ بن جبل ، ولم ينسبه ، وقال قبل ذلك في الصحابة : اللجلاج العامري مولى لبني زهرة ، له صحبة سكن الشام ، حديثه عند ابنيه العلاء وخالد ، ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة ، فمشى على أنه واحد ، وهذا السن إنما ينطبق على والد العلاء ، فهو الذي عاش هذا القدر ، كما تقدم في الحديث الذي أخرجه السراج

ويقوي قول ابن سميع في التفرقة أن والد العلاء يقول : إنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابن خمسين سنة أو أكثر ، ووالد خالد يقول : إنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غلاما . وأما الذي روى عن معاذ ، وروى عنه أبو الورد فتبع المزي فيه ابن أبي حاتم عن أبيه ، فإنه قال : اللجلاج العامري شامي روى عن معاذ روى عنه ابنه خالد وأبو الورد . ولم يقل في ترجمته : إن له صحبة ولا ما يدل على ذلك . وذكره ابن حبان في ثقات التابعين بعد أن ذكر الأول في الصحابة ، ومشى على أن العلاء وخالدا أخوان ولدا اللجلاج العامري ، ولم يزد في التابعيين على أن قال : العلاء صاحب معاذ بن جبل روى عنه أبو الورد ، فلم ينسب العلاء ، والله المستعان

وقد ذكر العسكري أنه وفد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن سبعين سنة ، وبقي بعد ذلك خمسين سنة ، فكأنه انقلب عليه

وقال عكرمة والشعبي : كان نبيا

وقال ابن المديني : لم يلق أبا بكر [ ولا ] عليا ، وإنما رآه رؤية

وقال ابن حبان : يروي عن علي إن كان سمع منه

يروي عن علي بن أبي طالب - إن كان سمع منه

ويشبه أن يكون هذا هو سلمة بن سلامة بن وقش أسقط ابن لهيعة ذكر سلمة من الإسناد لأنه ليس في أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل يقال له سلامة ، إنما هو سلمة بن سلامة بن وقش بن زعوراء ، ذكرناه في كتاب الصحابة

ولهيعة معروف في التابعين ، ذكره فيهم البخاري ، وابن أبي حاتم ، وابن حبان ، وابن يونس

ولهيعة معروف في التابعين ، ذكره فيهم البخاري ، وابن أبي حاتم ، وابن حبان ، وابن يونس

ولهيعة معروف في التابعين ، ذكره فيهم البخاري ، وابن أبي حاتم ، وابن حبان ، وابن يونس

وهذه الثلاثة أحاديث عن هشام بن عروة عن نافع لا يرويها عن هشام غير لوذان هذا ، وهو مجهول ، وعن لوذان بقية ، ولا أعلم للوذان غير هذه الأحاديث ، وهشام بن عروة ، عن نافع عزيز جدا ، وهذه الثلاثة الأحاديث يرويها لوذان بن سليمان

حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ، ولا يبعد منه أن يتناولهم ، وهو شاعي محترق صاحب أخبارهم ، وإنما وصفته لا يستغني عن ذكر حديثه ، فإني لا أعلم له من الأحاديث المسندة ما أذكره ، وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستحب ذكره .

وقال ابن حبان : اختلط في آخر عمره ، فكان يقلب الأسانيد ، ويرفع المراسيل ، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم ، تركه القطان ، وابن مهدي ، وابن معين ، وأحمد . كذا قال .

وليث بن أبي سليم له من الحديث أحاديث صالحة غير ما ذكرت ، وقد روى عنه شعبة والثوري وغيرهما من ثقات الناس ، ومع الضعف الذي فيه يكتب حديثه

وهذا لا أعلم يرويه عن ليث غير موسى بن أعين

وقال ابن عدي : له أحاديث صالحة ، وقد روى عنه شعبة ، والثوري ، ومع الضعف الذي فيه يكتب حديثه

إسناده واه من أجل ليث وشيخه

وكان ياسين بن عبد الأحد القتباني كثير الرواية عنه

روى عنها أبو عبد الله المدني ، وهو مجهول . قلت : أسنده المستغفري ، من طريق عبد الكريم الخراز ، عن أبي عبد الله المدني ، عن حاجبة عائشة ومولاتها ، قالت : قلت : يا رسول الله ، إنك تخرج من الخلاء فأدخل في أثرك فلا أرى شيئا إلا أني أجد رائحة المسك ، فقال : إنا معاشر الأنبياء تنبت أجسادنا على أرواح أهل الجنة ، فما خرج منا من نتن ابتلعته الأرض .

ربما أخطأ

ولا أعلم روى عن ابن عجلان غير مؤمل

وهذا ليس يرويه عن عوف غير مؤمل عن الوقار

اختلف فيه الرواة ، عن ابن إسحاق ، فقال يونس بن بكير وغيره ، عنه : ماوية - بالواو - . فذكر قصة خبيب بن عدي لما أسره المشركون من بئر معونة ، حبسوه ليقتلوه . قال ابن إسحاق : فحدثني عبد الله بن أبي نجيح ، عن ماوية مولاة حجير بن أبي إهاب ، قالت : حبس خبيب بمكة في بيتي ، فلقد اطلعت عليه يوما ، وإن في يده لقطفا من عنب أعظم من رأسه يأكل منه ، وما في الأرض يومئذ حبة عنب . قلت : وهذا ذكره البخاري في " الصحيح " في قصة قتل خبيب ، لكن ليس في روايته (أعظم من رأسه) ، وقال في روايته : وما بمكة يومئذ ، وهو المراد ؛ فكأنه أطلق الأرض وأراد أرض مكة . وذكر أبو عمر ، عن العقيلي بسنده إلى عبد الله بن إدريس الأودي ، عن محمد بن إسحاق ، حدثني ابن أبي نجيح أنه حدث عن مارية مولاة حجير ، كذا ذكرها - بالراء والتخفيف . وكان خبيب بن عدي حين حبس في بيتها ، فكانت تحدث بعد أن أسلمت ، قالت : والله إنه لمحبوس في بيتي ، مغلق دونه إذ اطلعت من خلل الباب ، وفي يده قطف من عنب مثل رأس الرجل يأكل منه ، وما أعلم في الأرض حبة عنب . فلما حضره القتل ، قال : يا مارية ، التمسي لي حديدة أتطهر بها ، قالت : فأعطيت الموسى غلاما منا وأمرته أن يدخل بها عليه ، فما هو إلا أن ولى داخلا عليه ، فقلت : أصاب الرجل ثأره : يقتل هذا الغلام بهذه الحديدة ؛ ليكون رجل برجل . فلما انتهى إليه الغلام أخذ الحديدة ، وقال : لعمري ما خافت أمك غدري حين أرسلت إلي بهذه الحديدة ، يعني : معك ، ثم خلى سبيله . قلت : وهذه القصة عند البخاري أيضا ، وفيها بعض مغايرة . وذكرها ابن سعد ، عن الواقدي ، عن رجاله من أهل العلم ، وفيها : أنهم حبسوه عندها حتى يخرج الشهر الحرام فيقتلوه . وكانت تحدث بقصته بعد ، وأسلمت وحسن إسلامها ، وفيها : وكان يتهجد بالقرآن ، فإذا سمعه النساء بكين ورققن عليه ، فقلت له : هل لك من حاجة ؟ قال : لا ، إلا أن تسقيني العذب ، ولا تطعميني ما ذبح على النصب ، وتخبريني إذا أرادوا قتلي ، فلما أرادوا ذلك أخبرته ، فوالله ما اكترث بذلك ، وقال : ابعثي لي حديدة أستصلح بها . فبعثت إليه بموسى مع ابني أبي حسين ، وكانت أرضعته ، ولم يكن ابنها ولادة . فذكر نحو ما تقدم ، وفيه : ما كنت لأقتله ، وما يستحل في ديننا الغدر .

قال أبو عمر : لها حديث واحد من حديث أهل الكوفة ، رواه أبو بكر بن عياش ، عن المثنى بن صالح ، عن جدته مارية ، قالت : صافحت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ فلم أر كفا ألين من كفه . قال أبو عمر في التي قبلها : لا أدري أهي هذه أم لا ؟ قلت : وأخذ ذلك من كلام ابن السكن برمته ، قال ابن السكن : مارية مولاة النبي - صلى الله عليه وسلم - روي عنها حديث مخرجه عن أهل الكوفة ، لا أعلم رواه غير أبي بكر بن عياش ثم ساقه من طريقين عنه ، ثم قال : روي عن مارية حديث آخر مخرجه عن البصريين ، ولست أدري أهي التي روى حديثها أبو بكر أو غيرها ؟ ثم ساق من طريق معلى بن أسد ، عن محمد بن حمران ، عن عبد الله بن حبيب ، عن أم سليمان ، عن أمها ، عن جدتها مارية ، قالت : تطأطأت للنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى صعد حائطا ليلة فر من المشركين . وقال أبو نعيم : أفردها ابن منده ، وهما عندي واحدة . قلت : وصله ابن منده من وجهين عن أبي بكر بن عياش : أحدهما كما قال أبو عمر ، عن المثنى بن صالح ، عن جدته . والآخر : عن أبي بكر ، قال : حدثنا ، والله ، محمد بن المثنى بن صالح ، عن جدته ، فالله أعلم . قال أبو عمر : المثنى بن صالح هو ابن مهران مولى عمرو بن حريث كذا قال .

مقل

وقال ابن حزم : لا يدرى من هو

يروي المراسيل