ابن

قدم على النبي صلى الله عليه وسلم تبوكا ، وكتب له كتابا - فيما رواه الوليد بن مسلم عن ابن ابنه سعد بن منصور بن مالك بن أحمر عن جده مالك بن أحمر

وحدثني أبو بكر بن محمد ، عن يحيى بن عمر قال : سمعت سحنونا يقول : قيل لابن هرمز : إن نسألك فلا تجيبنا ، وإن مالكا وعبد العزيز يسألانك فتجيبهما ؟ فقال : إنه قد دخل على يدي ضعف ، ولا أخشى أن يكون دخل على عقلي مثل ذلك ، وإنكم إذا سألتموني عن شيء فأجبتكم فيه قبلتموه مني ، وإن عبد العزيز ومالكا إذا سألاني فأجبتهما نظرا في ذلك ، فإن كان صوابا قبلاه ، وإن كان غير ذلك تركاه .

فمن العلماء الجهابذة النقاد الذين جعلهم الله علما للإسلام وقدوة في الدين ونقادا لناقلة الآثار من الطبقة الأولى بالحجاز : مالك بن أنس وسفيان بن عيينة ، وبالعراق : سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وحماد بن زيد ، وبالشام : الأوزاعي .

وقال ابن حبان : مالك أول من انتقى الرجال من الفقهاء بالمدينة وأعرض عمن ليس بثقة في الحديث ، ولم يكن يروي إلا ما صح ، ولا يحدث إلا عن ثقة مع الفقه والدين والفضل والنسك

يلزم من جعل التسوية تدليسا أن يذكره فيهم؛ لأنه كان يروي عن ثور بن زيد حديث عكرمة عن ابن عباس، وكان يحذف عكرمة، وقع ذلك في غير ما حديث، في الموطأ يقول: عن ثور بن زيد، عن ابن عباس، ولا يذكر عكرمة، وكذا كان يسقط عاصم بن عبد الله من إسناد آخر، ذكر ذلك الدارقطني، وأنكر ابن عبد البر أن يكون هذا تدليسا

قال علي : لا أعلم مالكا ترك إنسانا إلا إنسانا في حديثه شيء

، وكان مالك - رحمه الله - أول من انتقى الرجال من الفقهاء بالمدينة وأعرض عمن ليس بثقة في الحديث ، ولم يكن يروي إلا ما صح ولا يحدث إلا عن ثقة مع الفقه والدين والفضل والنسك ، وبه تخرج الشافعي - رحمه الله - وإياه ينص ، ومذهبه كان ينتحل حيث كان بالعراق قديما قبل دخوله مصر

ذكره ابن عبد البر ، وقال : إنه روى عن العشرة

وكان من فصحاء العرب ، روى عنه الزهري والناس ، مات سنة ثنتين وتسعين ، ومن زعم أن له صحبة فقد وهم

له رؤية

وقيل : إنه رأى أبا بكر

وذكره البرقي في كتابه « رجال الموطأ » في « فصل من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت له عنه رواية »

وذكره ابن البرقي في باب من أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يثبت له عنه رواية

وقال الذهبي في الميزان : ذكره ابن عدي واعترف بصدقه وعدالته ، لكن ساق قول السعدي كان حسنيا - يعني الحسن بن صالح - على عبادته وسوء مذهبه ، هذا كلام السعدي ، وهو إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، وعنى بذلك أن الحسن بن صالح بن حي مع عبادته كان يتشيع فتبعه مالك هذا في الأمرين

له إدراك

ساق له ابن عدي خمسة أحاديث ، وقال : لا يرويها إلا عمران الواسطي عنه ، وعمران لا بأس به ، قال : وأظن أن البلاء فيه من مالك . قلت : متونها معروفة في الجملة

عن أبيه عن جده أحاديث لا يتابعه عليها أحد

وأول من ترجم لمالك ابن بحينة : ابن شاهين فقال : مالك ابن بحينة ولم يزد على ذلك ، ولم يورد له شيئا فتبعه ابن عبد البر كعادته ، وزاد عليه ما رأيت

قلت: وكذلك أخرج الدارمي من طريق حماد بن سلمة ، وأبو نعيم في المعرفة من طريق حماد بن زيد ، كلاهما عن يحيى بن سعيد ، عن الأعرج ، عن مالك ابن بحينة ، لكن قال النسائي : هذا خطأ ، والصواب عن عبد الله بن مالك ابن بحينة ، والله أعلم

وقوله : عن أبيه خطأ . بحينة هي أم عبد الله

وقد اختلف على سعد بن إبراهيم في حديث آخر فرواه شعبة وحماد وأبو عوانة عنه ، عن حفص بن عاصم عن مالك بن بحينة في صلاة الركعتين بعد إقامة صلاة الصبح ، ورواه إبراهيم بن سعد وابن إسحاق عن سعد بن إبراهيم عن جعفر عن عبد الله بن مالك بن بحينة عن أبيه ، وكل ذلك خطأ ، والصواب : عن عبد الله بن مالك بن بحينة ، والله أعلم .

وأول من ترجم لمالك ابن بحينة : ابن شاهين فقال : مالك ابن بحينة ولم يزد على ذلك ، ولم يورد له شيئا فتبعه ابن عبد البر كعادته ، وزاد عليه ما رأيت

ولا أعرف لمالك شيئا يتمسك به في أنه صحابي إلا حديثين ، اختلف بعض الرواة فيهما ؛ هل هما لعبد الله أو لمالك ، ولا ترجم البخاري ، ولا ابن أبي حاتم ، ولا من تبعهما لمالك في الصحابة ولا في غيرهم ، حتى إن ابن أبي حاتم رتب آباء من اسمه مالك على الحروف ، فلما ترجم حرف الباء الموحدة بيض ولم يذكر أحدا.

يروي المراسيل ، روى عنه سلمة بن كهيل

وكان من زهاد التابعين والأخيار والصالحين ، كان يكتب المصاحف بالأجرة ويتقوت بأجرته ، وكان يجانب الإباحات جهده ولا يأكل شيئا من الطيبات ، وكان من المتعبدة الصبر والمتقشفة الخشن ، مات سنة ثلاث وعشرين ومائة ، ويقال : سنة ثلاثين ومائة ، ويقال : سنة إحدى وثلاثين ومائة ، وقد قيل : سنة سبع وعشرين ومائة ، والصحيح أنه مات قبل الطاعون ، وكان الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة

أبو مريم السلولي ، مالك بن ربيعة

وقد جالس عليا

وروى عنه ابن خزيمة في صحيحه

ووصفه ابن حبان بالتدليس

وجزم الحسيني بأن الصواب أن اسم أبيه : سليمان ، وأما غسان فكنيته هو ، وأما ابن عدي فقال : مالك بن غسان النهشلي ، بصري ، ثم أخرج عن أبي يعلى ، عن شيخ عنه حديث : أفطر الحاجم والمحجوم . وقال : هذا غير محفوظ عن ثابت

قال الشيخ : وهذا الحديث يرويه عن ثابت مالك هذا ، وهو غير محفوظ عن ثابت

له إدراك

وقال أبو عمر : منهم من يجعل حديثه مرسلا

وقال أبو عمر : منهم من يجعل حديثه مرسلا

من العباد ، يروي عن جماعة من الصحابة ، روى عنه أهل فلسطين ، مات فوجد على ساقه مكتوب : لله ، بخط بين الجلد واللحم

وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا ، قاله ابن عبد البر

قال ابن منده : لا يعرف له رؤية ولا صحبة

مخضرم (من الثانية) ، وأورده يعقوب بن سفيان في الصحابة.

كان رئيس المشركين يوم حنين ، ثم أسلم وكان من المؤلفة وصحب ، ثم شهد القادسية وفتح دمشق

له إدراك ، وسمع من أبي بكر الصديق