قال ابن أبي أصيبعة في " تاريخ الحكماء " كان أوحد في الفقه والخلاف ، وبرع في الطب
قال الحافظ محب الدين ابن النجار : سكن أبو عبد الله بغداد ، وحدث بتصانيفه ، وقل أن جمع شيئا إلا وأكثره على ذهنه ، وله معرفة بالحديث والأدب والشعر ، وهو سخي بكتبه وأصوله ، صحبته عدة سنين فما رأيت منه إلا الجميل والديانة وحسن الطريقة ، وما رأت عيناي مثله في حفظ السير والتواريخ وأيام الناس رحمه الله
ذكره عبدان في الصحابة ، وهو خطأ منه ، وإنما الرواية عن محمد عن أبي برزة
له رؤية
أبيه مرسلا
وروى عن أبيه مرسلا
له رؤية
روى عن : ابن عمر ، وفي سماعه منه نظر
نا عبد الرحمن ، نا محمد بن أحمد بن البراء قال : قال علي بن المديني : محمد بن أبي سفيان لا أعلم روي عنه شيء من العلم إلا حديث واحد " من يرد هوان قريش يهنه الله عز وجل "
قال علي ابن المديني : لا أعلم روي عنه شيء من العلم إلا حديث واحد " من يرد هوان قريش يهنه الله " .
قال علي ابن المديني : لا أعلم روي عنه شيء من العلم إلا حديث واحد : " من يرد هوان قريش يهنه الله "
ذكره ابن منده
عن مكحول بخبر مرسل
روى له الترمذي حديثا واحدا من رواية ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة ، عن ابن أبي سويد ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن خولة بنت حكيم في الولد مبخلة مجبنة . هكذا رواه الترمذي عن ابن أبي عمر عن ابن عيينة ، ولم يسمه ، وسماه في موضع آخر محمد بن سويد ، وذلك في الحديث ، رواه معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان أسلم وله عشر نسوة ، قال : سمعت محمدا يقول : هذا غير محفوظ ، والصحيح ما رواه شعيب وغيره عن الزهري قال : حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان أسلم ، فذكره . قلت : لم يتبين لي أن ابن أبي سويد المبهم في الرواية الأولى هو محمد بن سويد راوي قصة غيلان ، ولم يذكر المؤلف دليلا على ذلك ، وقد قال ابن حبان في " الثقات " : محمد بن أبي سويد الثقفي يروي عن جده سفيان بن عبد الله الثقفي ، روى عنه الزهري في رواية يونس بن يزيد عنه ، وقال إبراهيم بن سعد : عن الزهري ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز ، عن سفيان بن عبد الله . وقال الزبيدي ، ومعمر عن الزهري ، عن عبد الله بن ماعز ، عن سفيان بن عبد الله . قال : والقلب إلى رواية يونس أميل . انتهى . والذي يخيل لي أن ابن أبي سويد المبهم في الرواية الأولى ليس هو هذا المختلف فيه على الزهري ، والله أعلم .
قال ابن حبان : روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في القراءة خلف الإمام ، وعنه أبو قلابة ، لا يصح له سماع ولا رؤية
خرج مع بني مروان حيث خرجوا من المدينة ، يروي في " القراءة خلف الإمام " ، روى عنه أبو قلابة ، ليس يصح له عن النبي صلى الله عليه وسلم سماع ولا رواية
قال الشيخ : وهذا لا أعلم يرويه عن الأعمش بهذا الإسناد غير أبي عبيدة ، وعن أبي عبيدة ابنه محمد . ولابن أبي عبيدة ، عن أبيه ، عن الأعمش - غرائب ، وإفرادات ، وهو عندي لا بأس به
قلت : ساق له ابن عدي حديثا منكرا . ثم قال : هو عندي لا بأس به أبوه يروي عن الأعمش
وقال ابن المديني : أصحاب أبي هريرة ستة : ابن المسيب ، وأبو سلمة ، والأعرج ، وأبو صالح ، وابن سيرين ، وطاوس ، وكان همام بن منبه حديثه حديثهم إلا أحرفا
وقال ابن حبان : مولده لسنتين بقيتا من خلافة عثمان ، وكان أنس كاتب أباه سيرين على عشرين ألف درهم ، وكان محمد بن سيرين من أورع أهل البصرة ، وكان فقيها فاضلا حافظا متقنا يعبر الرؤيا ، رأى ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، مات في شوال سنة عشر ومائة بعد الحسن بمائة يوم وهو ابن سبع وسبعين سنة ، وصلى عليه النضر بن عمرو المقرائي الشامي ، وكان كاتب أنس بن مالك بفارس
وقال علي ابن المديني ، ويحيى بن معين : لم يسمع ابن سيرين من ابن عباس شيئا
وقال علي ابن المديني : أصحاب أبي هريرة هؤلاء الستة : سعيد بن المسيب ، وأبو سلمة ، والأعرج ، وأبو صالح ، ومحمد بن سيرين ، وطاوس ، وكان همام بن منبه يشبه حديثه حديثهم إلا أحرفا
نا عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول : قد سمع ابن سيرين من أبي قتادة الأنصاري حديثا أنه قال : إذا انقض الكوكب فلا تتبعوه أبصاركم ، وكان أبو قتادة نزل على ابن سيرين
وقال أبو عمر روى عنه جبير ، وجبير يروي عن كبار الصحابة.
قال ابن النجار : لقن خلقا لا يحصون ، وحملت جنازته على الرءوس ، ما رأيت جمعا أكثر من جمع جنازته . قال : وكان مستجاب الدعوة ، وقورا
قال أبو عبد الله النجار : لقن خلقا لا يحصون ، وحملت جنازته على الرؤوس ، وما رأيت جمعا أكثر من جمع جنازته ، قال : وكان مستجاب الدعوة ، وقورا
جاء في إسناد بمتن يتبين بطلانه من سياقه
رأى ابن أبي ذئب .
ابن ماكولا : لم أر مثل صديقنا الحميدي في نزاهته وعفته وورعه وتشاغله بالعلم . صنف تاريخا للأندلس
قال أبو نصر بن ماكولا لم أر مثل صديقنا أبي عبد الله الحميدي في نزاهته وعفته ، وورعه ، وتشاغله بالعلم ، صنف " تاريخ الأندلس " .
روى يحيى بن منده في " تاريخه " ، عن أبيه وعمه : أن أبا عبد الله قال : ما افتصدت قط ، ولا شربت دواء قط ، وما قبلت من أحد شيئا قط
وقال عبد الله بن أحمد السوذرجاني : سمعت ابن منده يقول : كتبت عن ألف شيخ ، لم أر فيهم أتقن من أبي أحمد العسال
وأنبؤونا عن زاهر الثقفي : أخبرنا الحسين الخلال ، أنبأنا أبو الفوارس العنبري ، سمع أبا الحسن علي بن الحسين الإسكاف ، سمعت أبا عبد الله بن منده يقول : رأيت ثلاثين ألف شيخ ، فعشرة آلاف ممن أروي عنهم ، وأقتدي بهم ، وعشرة آلاف أروي عنهم ، ولا أقتدي بهم ، وعشرة آلاف من نظرائي ، وليس من الكل واحد إلا وأحفظ عنه عشرة أحاديث أقلها
قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر : لابن منده في كتاب " معرفة الصحابة " أوهام كثيرة
قلت : ذا متأخر الطبقة عن الذي قبله بمرة ، بل أظنه لم يدركه
ربما أخطأ
وقال أبو عبد الله بن منده : كتبت عن ألف شيخ لم أر فيهم أتقن من أبي أحمد العسال .
قال الشيخ : وهذا عن أيوب ، عن محمد بن زياد غير محفوظ بل هو منكر ولمحمد بن أحمد بن الحسين أحاديث غير ما ذكرت مما ينكر عليه وادعى وحدث عن قوم لم يرهم وتسمى بالجريجي لما كتبه عن عبدان جمعه لابن جريج فادعاها لشيوخه ، وهو بين الأمر في الضعف
وإذا لم يثبت له اختلاط فيحتمل أنه اشتبه بشخص آخر معاصر له وافقه في اسمه واسم أبيه وبلده ، وهو محمد بن أحمد بن الحسن الجرجاني ، وهذا بين الحاكم اختلاطه في " تاريخ نيسابور " فقال : سافر معي وسبرته في الحضر والسفر نيفا وأربعين سنة ، ما اتهمته في الحديث قط ، ثم تغير بأخرة وخلط ، والله يغفر لنا وله ، وينتقم ممن أفسد علمه
وقد أنكروا على الغطريفي حديثه عن الصوفي ، عن سويد ، عن مالك ، عن الزهري ، عن أنس ، عن أبي بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم " أهدى جملا لأبي جهل " . قال السهمي : فكان يذكر أن ابن صاعد وابن مظاهر أفاداه هذا الحديث ، ولكنه لم يخرج أصله . قال : وأنكروا أيضا على الغطريفي أنه حدث بـ " مسند " إسحاق بن راهويه من غير أصله ، وقد تفرد عن أبي العباس بن سريج بأحاديث لم يروها عنه غيره