ابن

أدركته ولم أسمع منه وكتب إلي بشيء يسير من فوائده

قال الحاكم : سمعته يقول : قال لي ابن خزيمة : بلغني أنك كتبت ، عن محمد بن جرير الطبري تفسيره . قلت : نعم كتبته كله إملاء ، فاستعاره مني

قال ابن عدي : ابن حماد متهم فيما قاله في نعيم بن حماد لصلابته في أهل الرأي .

وعاب عليه ابن عدي تعصبه المفرط لمذهبه ، حتى قال في الحديث الذي رواه أبو حنيفة ، عن منصور بن زاذان ، عن الحسن ، عن معبد الجهني ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( في القهقهة ) : معبد هذا هو ابن هوذة الذي ذكره البخاري في " تاريخه " . قال ابن عدي : وهذا الذي قاله غير صحيح ، وذلك أن معبد بن هوذة أنصاري ، فكيف يكون جهنيا ؟! ومعبد الجهني معروف ليس بصحابي ، وما حمل الدولابي على ذلك إلا ميله لمذهبه

قال الشيخ : وابن سهيل هذا كذاب على زحمويه حين روى عنه ، عن شريك هذا الحديث وإنما يروي هذا الحديث عن شريك قوم ضعفاء وأصلح من روى هذا الحديث شيخ صالح يقال له ثابت بن موسى كوفي وقالوا: اشتبه عليه رواه غيره طبقة ضعفاء عبد الحميد بن بحر العسكري ، وعبد الله بن شبرمة ابن عم شريك وموسى بن محمد أبو الطاهر المقدسي والعدوي

قال الشيخ : وهذان الحديثان باطلان بإسناديهما ولم يرو ابن عيينة عن الزهري ، عن أبيه حرفا وابن سهيل هذا أتانا بهذين الحديثين وأبطل فيهما

قال الشيخ : وهذان الحديثان بهذا الإسناد باطلان

وقال إسماعيل التيمي : دخلت بغداد ، فسألت ابن الخاضبة أن يفيدني عن الشيوخ ، فتوجه معي إلى أبي نصر الزينبي وطائفة قليلة ، وقال : ما أسمع أنا من كل أحد ، اسمع أنت إن شئت من البقية

وقال ابن الفرضي : رحل ، وأخذ عن سحنون ، وأصبغ ، ونظرائهما ، وكان حافظا للمسائل ، جامعا لها ، عالما بالنوازل ، جمع المستخرجة ، وأكثر فيها من الروايات المطروحة ، والمسائل الشاذة

قال ابن الفرضي : رحل فسمع من سحنون ، وأصبغ بن الفرج ونظرائهما . وكان حافظا للمسائل جامعا لها عالما بالنوازل . جمع " المستخرجة " وكثر فيها الروايات المطروحة والمسائل الغريبة الشاذة . وكان يؤتى بالمسألة الغريبة فيقول : أدخلوها في " المستخرجة " . توفي في ثامن عشر ربيع الأول سنة خمس وخمسين ، وقيل : سنة أربع . والأول أصح ، والله أعلم .

قال الشيخ : وهذا على هذا النسق لم أكتبه إلا عن ابن عثمان هذا وإنما يروي هذا الحديث يحيى بن أبي كثير ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن عمرة ، عن عائشة ولابن عثمان هذا غير حديث منكر مما لم أكتبه إلا عنه وكنا نتهمه فيها

وقال ابن عدي : ولابن عثمان هذا غير حديث منكر ، وكنا نتهمه فيها

كتبت عنه بمصر وكان يحمل على حفظه وقد أصيب بكتبه وعندي أنه يحدث عن قوم بأحاديث توهما مما ليست عندهم فيثبت عليه ولا يرجع

قال ابن ماكولا : حدثنا عنه جماعة ، وكان من الأعيان .

قرأت بخط البدر النابلسي في مشيخته : كان علامة زمانه في الرجال وأحوالهم ، حديد الفهم ، ثاقب الذهن ، وشهرته تغني عن الإطناب فيه

ومهر في فن الحديث

وقال ابن يونس : كان ابن الحداد يحسن النحو والفرائض ، ويدخل على السلاطين ، وكان حافظا للفقه على مذهب الشافعي وكان كثير الصلاة متعبدا ، ولي القضاء بمصر نيابة لابن هروان الرملي

قال ابن زولاق في كتاب " قضاة مصر " : ولما كان في شوال سنة أربع وعشرين وثلاث مائة سلم محمد بن طغج الإخشيد قضاء مصر إلى أبي بكر الحداد . وكان أيضا ينظر في المظالم ويوقع فيها ، ونظر في الحكم خلافة عن الحسين بن محمد بن أبي زرعة محمد بن عثمان الدمشقي ، وهو لا ينظر ؛ وكان يجلس في الجامع وفي داره . وربما جلس في دار ابن أبي زرعة ووقع في الأحكام ، وكاتب خلفاء النواحي . وكان فقيها متعبدا يحسن علوما كثيرة منها علم القرآن ، وقول الشافعي ، وعلم الحديث والكنى ، واللغة ، واختلاف الفقهاء ، وأيام الناس ، وسير الجاهلية ، والشعر والنسب ، ويحفظ شعرا كثيرا ، ويجيد الشعر ، ويختم في كل يوم وليلة ، ويصوم يوما ويفطر يوما ، ويختم يوم الجمعة ختمة أخرى في ركعتين في الجامع قبل صلاة الجمعة ، سوى التي يختمها كل يوم ،حسن الثياب رفيعها ، حسن المركوب ، فصيحا غير مطعون عليه في لفظ ولا فضل ، ثقة في اليد والفرج واللسان ، مجموعا على صيانته وطهارته . كان من محاسن مصر ، حاذقا ، يعلم القضاء . أخذ ذلك عن أبي عبيد القاضي . إلى أن قال : وكل من وقف على ما ذكرناه يقول : صدقت

ذكره ابن زولاق - وكان من أصحابه - فقال : كان تقيا متعبدا ، يحسن علوما كثيرة : علم القرآن وعلم الحديث ، والرجال ، والكنى ، واختلاف العلماء والنحو واللغة والشعر ، وأيام الناس ، ويختم القرآن في كل يوم ، ويصوم يوما ويفطر يوما . كان من محاسن مصر ، إلى أن قال : وكان طويل اللسان ، حسن الثياب والمركوب ، غير مطعون عليه في لفظ ولا فعل ، وكان حاذقا بالقضاء . صنف كتاب " أدب القاضي " في أربعين جزءا ، وكتاب " الفرائض " في نحو من مائة جزء

قاله ابن يونس . ثم قال : كان يحسن النحو والفرائض ، ويدخل على السلاطين . وكان حافظا للفقه على مذهب الشافعي . وكان كثير الصلاة متعبدا

قال يحيى بن منده : ولم يحدث في وقته أوثق منه وأكثر حديثا . صاحب الكتب والأصول الصحاح

قال الشيخ الموفق : ربانا أخي ، وعلمنا ، وحرص علينا ، كان للجماعة كالوالد يحرص عليهم ، ويقوم بمصالحهم ، وهو الذي هاجر بنا ، وهو سفرنا إلى بغداد ، وهو الذي كان يقوم في بناء الدير ، وحين رجعنا زوجنا وبنى لنا دورا خارج الدير ، وكان قلما يتخلف عن غزاة .

ربما أخطأ

سمعت أبا القاسم يقول : سمعت ابن حديق وأبا العباس الفرغاني يقولان : لم يبق في هذا الزمان لهذه الطائفة إلا رجلان : أبو علي الروذباري ، وأبو بكر بن أبي سعدان . وأبو بكر أفهمهما .

سمع منه أبي بمكة سنة ست عشرة ومائتين

وقد ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب وقال : حديثه مرسل ، وإنما ذكره لأن له رؤية

وقال ابن منده : له رؤية ، ولأبيه صحبة . ثم أورد في ترجمته حديثا يقتضي أن يكون له صحبة ، وقد بينت جهة الوهم فيه في ترجمة مسلم بن أسلم بن بجرة في القسم الأول

وفي الاستيعاب : محمد بن أسلم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، حديثه مرسل . قال ابن الأثير : أظنه هذا . قلت : وليس كما ظن ؛ فقد فرق بينهما البخاري وابن أبي حاتم عن أبيه ، وقد تقدم في القسم الأول

وكان من العباد الخشن المتجردين للعبادة المواظبين على إقامة السنة ، ممن بذل مجهوده في استعمال السنن ورفض الدنيا بأسرها ، حتى كان يعظ الناس روية دون علمه وشهد دون نطقه

وعنه : أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأزدي صاحب " تاريخ الموصل " . وذكره في " تاريخه " ، وقال : كان شاعرا ، ولم يكن من أهل الحديث

أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأزدي صاحب " تاريخ الموصل " ذكره في تاريخه ، وقال : كان شاعرا ، ولم يكن من أهل الحديث

إن لم يكن الأول فلا أدري من هو

ذكره ابن حبان أيضا في " الثقات " ، وقال : لا أدري هو الأول أم لا

وقال ابن أبي حاتم عن أبيه : قدم النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو ابن أسبوعين وكذا قال ابن حبان . وزاد ، قال : فمسح رأسي ، قال : وحج به معه في حجة الوداع ، وهو ابن عشر سنين .

قال ابن بطة : ما رأيت أفضل منه

سمع ابن عمر ، ورأى أنسا إلا أن أكثر روايته عن أبي سلمة وعلقمة بن وقاص ، وكان أبوه من المهاجرين الأولين ، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري ومحمد بن إسحاق ، مات سنة إحدى وعشرين ومائة ، وأمه ابنة أبي يحيى ، من سعد العشيرة

وقال ابن عبد البر في ترجمة نعيم : روى عنه نافع ، ومحمد بن إبراهيم التيمي ، وما أظنهما سمعا منه ، نقلت ذلك من خط والدي ، وقال : بل هو مقطوع به ، فإنه توفي قديما إما في أجنادين أو في اليرموك على خلاف فيه

قال الشيخ : ومحمد بن إبراهيم التيمي إن كان ابن حنبل أراد به محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي مديني يحدث عن أبي سلمة فهو عندي لا بأس به ، ولا أعلم له شيئا منكرا إذا حدث عنه ثقة .

قلت : له رواية عن أبيه في " المعرفة " لابن منده ، فزعم أبو نعيم أنه أراد بقوله : عن أبيه جده ، وعلى هذا فيكون أرسل عنه ، فإن أباه ولد بأرض الحبشة . وتبعه ابن حبان في " الثقات " ، وقال : سمع من ابن عمر

رأى سعد بن أبي وقاص