ابن

ربما أخطأ

وقال ابن عساكر : عندي أنه محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة ، لأن أبا داود روى عنه حديثا في العمامة ، رواه بعينه أبو يعلى الموصلي فقال : محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة

وذكره ابن منده في " معرفة الصحابة " ، وقال : أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا تصح له صحبة ، ولا تعرف له رواية

وذكر ابن منده محمدا هذا فقال : أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا تصح له صحبة .

وأبوه كان من كبار الصحابة ، فيحتمل أن يكون له رؤية

قال الشيخ : ومحمد بن الأزهر هذا ليس بالمعروف ، وإذا لم يكن معروفا يحدث عن الضعفاء فسبيلهم سبيل واحد لا يحب أن يشتغل برواياتهم وحديثهم .

روى عن أبي عتاب الدلال ، وعصمة بن سليمان ، أتى بمناكير . وعنه أحمد بن علي الورثاني ، قال ذلك أبو عبد الله بن منده .

وشذ الذهبي فأدخله في الميزان فوهم فقال : لا يعرف هو ولا أبوه ، تفرد عنه ابن خثيم ، وتعقبه الحسيني بأن البخاري عرفه وساق له حديثين يعني في التاريخ .

وذكر ابن منده أنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .

وذكر أبو عبد الله بن منده : أن محمد بن الأشعث ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا لا يصح لأن أباه الأشعث إنما تزوج أمه أم فروة في خلافة أبي بكر الصديق

وكأن شبهة ابن منده ما رواه مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن يسار أن محمد بن الأشعث أخبره أن عمة له يهودية توفيت ، وأنه سأل عمر : من يرثها ؟ فقال : يرثها أهل دينها . ثم سأل عثمان ، فقال له : أتراني نسيت ما قال لك عمر ! يرثها أهل دينها . فإن قضية من يتأهل أن يسأل عمر إدراكه العصر النبوي ، ولكن الحفاظ حكموا على هذه الرواية بالوهم ، وقد رواها حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد فلم يذكر أن محمد بن الأشعث سأل ، وإنما قال في روايته : فلم يورثه عمر منها . قلت : وفي هذه الرواية أيضا وهم من جهة أن عمة محمد تكون أخت أبيه الأشعث ، ووارثها لو كانت مسلمة إنما هو أبوه الأشعث ، وقد كان موجودا إذ ذاك ؛ لأنه إنما مات في خلافة معاوية . والصواب ما رواه داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق أن الأشعث بن قيس قدم وافدا على عمر وقد ماتت عمته ، وكانت غير مسلمة ، فقال له عمر : لا يتوارث أهل ملتين .

وأما ابن منده فذكر أنه ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا لا يصح ، لأن الأشعث إنما تزوج أم فروة في خلافة أبي بكر .

قال الشيخ : وهذا الإسناد مثل الإسناد الأول حديث قس ، ولم يروه عن مجالد ، غير محمد بن الحجاج وجميعا مما يتهم محمد بن الحجاج بوضعها

قال الشيخ : وهذا الحديث موضوع مما وضعه محمد بن الحجاج

قال الشيخ : وهذا ليس له أصل عن عبد الملك بن عمير ، ومما وضعه محمد بن الحجاج على عبد الملك

قال الشيخ : وهذا أيضا ليس له أصل ، عن عروة بن رويم بهذا الإسناد

قال الشيخ : وهذا الحديث لم يحدث به عن مجالد بهذا الإسناد غير محمد بن الحجاج هذا

قال الشيخ : وهذا غريب المتن غريب الإسناد ، وفي هذا الباب عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، غريب ، وفي المتن حديث زاد : إلا أن يكون ممن لا يؤمن بوائقه

سمع منه أبي

وقال ابن حبان : كان يروي عن الثقات ما لم يسمع منهم

وقال أبو أحمد بن عدي : أنكر ما روى حديث هشام بن عروة : " فتحت القرى بالسيف "

وقال ابن عدي : أنكر ما روى حديث هشام بن عروة : " فتحت القرى بالسيف "

قال ابن عدي : وابن زبالة هذا له غير ما ذكرت ، وأنكر ما روى حديث هشام بن عروة : فتحت القرى بالسيف .

روى عن : همام بن منبه يقال : مرسل

ولابن آتش هذا أحاديث غير ما ذكرت ، وأسانيد ورجاله الذين يروي عنهم هم رجال اليمن وأسانيدهم ، وذلك يحتمل .

وكلام النسائي فيه غير مقبول ، لأن أحمد وعلي ابن المديني لا يرويان إلا عن مقبول مع قول أحمد بن صالح فيه

وهذا بهذا الإسناد يرويه محمد بن الحسن ، وهو يلقب بالتل من أهل الكوفة ، وله غير ما ذكرت إفرادات ، وحدث عنه الثقات من الناس ، ولم أر بحديثه بأسا

وهذا ما أعلمه وصله إلا محمد بن الحسن ، عن خالد وغيره ، رواه عن بيان ، عن قيس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

وقال أبو ذر الهروي : سمعت ابن شاهين يقول : كنا ندخل على ابن دريد ، ونستحيى منه مما نرى من العيدان المعلقة ، والشراب المصفى ، وكان قد جاوز التسعين

له مصنفات كثيرة في الكلام على مذهب الإمامية ، وجمع " تفسير القرآن " وأملى أحاديث وحكايات في مجلس . حدث عن المفيد ، وهلال الحفار وغيرهما . روى عنه ابنه الحسن وغيره

قال ابن النجار : أحرقت كتبه عدة نوب بمحضر من الناس ، في رحبة جامع القصر ، واستتر هو خوفا على نفسه بسبب ما يظهر عنه من انتقاص السلف .

قلت : محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة شيباني ، كذلك نسبه ابن أبي حاتم وغيره ، بل كل من نسبه ممن روى عنه أو ترجمه قال : إنه شيباني ، فإن كان عنى غيره فليس في الضعفاء لابن حبان أزدي ، وإنما فيه الشيباني ، وأيضا فيكون فاته ذكر محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة ، ورواية الشافعي عنه في مسنده موجودة ، وهو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني الكوفي أبو عبد الله ولد بواسط سنة اثنتين وثلاثين ومائة ، وكان أبوه من جند الشام ، فقدم واسط فولد له بها محمد ، ثم نزل الكوفة وتفقه ، قاله ابن سعد ، ولازم أبا حنيفة وحمل عنه الفقه والحديث ، وسمع أيضا من سفيان الثوري وقيس بن الربيع وعمر بن ذر ومسعر وغيرهم ، وسمع بالشام من الأوزاعي وغيره ، وبالمدينة من مالك وغيره ، روى عنه الشافعي وأبو عبيد القاسم بن سلام وهشام بن عبيد الله الرازي وأبو سليمان الجوزجاني ، وأبو جعفر أحمد بن محمد بن مهران ، وعلي بن مسلم الطوسي وآخرون

ومحمد بن الحسن هذا ليس هو من أهل الحديث ، ولا هو ممن كان في طبقته ، يعنون بالحديث حتى أذكر شيئا من مسنده ، على أنه سمع من مالك الموطأ ، وكان يقول لأصحابه : ما رأيت أسوأ ثناء منكم على أصحابكم ، إذا حدثتكم عن مالك ملأتم علي الموضوع ، وإذا حدثتكم عن غيره تجيئوني متكارهين ، وإنما أراد به أبا حنيفة وأصحابه ، والاشتغال بحديثه شغل لا يحتاج إليه ؛ لأنه ليس هو من أهل الحديث فينكر عليه ، وقد تكلم فيه من ذكرنا ، وقد استغنى أهل الحديث عما يرويه محمد بن الحسن وأمثاله .

وقال القاضي ابن خلكان فيه : أبو بكر الأصولي ، الأديب النحوي الواعظ ، درس بالعراق مدة ، ثم توجه إلى الري ، فسعت به المبتدعة - يعني : الكرامية - فراسله أهل نيسابور ، فورد عليهم ، وبنوا له مدرسة ودارا ، وظهرت بركته على المتفقهة ، وبلغت مصنفاته قريبا من مائة مصنف ، ودعي إلى مدينة غزنة ، وجرت له بها مناظرات ، وكان شديد الرد على ابن كرام ، ثم عاد إلى نيسابور ، فسم في الطريق ، فمات بقرب بست ، ونقل إلى نيسابور ، ومشهده بالحيرة يزار ، ويستجاب الدعاء عنده

ذكر ابن حزم في " النصائح " أن ابن سبكتكين قتل ابن فورك لقوله : إن نبينا صلى الله عليه وسلم ليس هو نبي اليوم ، بل كان رسول الله ، وزعم ابن حزم أن هذا قول جميع الأشعرية . قال ابن الصلاح : ليس كما زعم ، بل هو تشنيع عليهم أثارته الكرامية فيما حكاه القشيري ، وتناظر ابن فورك وأبو عثمان المغربي في الولي ، هل يعرف أنه ولي ؟ فكان ابن فورك ينكر أن يعرف ذلك ، وأبو عثمان يثبت ذلك .

ذكر ابن حزم في " النصائح " أن ابن سبكتكين قتل ابن فورك لقوله : إن نبينا صلى الله عليه وسلم ليس هو نبي اليوم ، بل كان رسول الله ، وزعم ابن حزم أن هذا قول جميع الأشعرية . قال ابن الصلاح : ليس كما زعم ، بل هو تشنيع عليهم أثارته الكرامية فيما حكاه القشيري ، وتناظر ابن فورك وأبو عثمان المغربي في الولي ، هل يعرف أنه ولي ؟ فكان ابن فورك ينكر أن يعرف ذلك ، وأبو عثمان يثبت ذلك .

وذكره القاضي شمس الدين في " وفيات الأعيان " فقال فيه : الأستاذ أبو بكر المتكلم الأصولي الأديب النحوي الواعظ الأصبهاني ، درس بالعراق مدة ، ثم توجه إلى الري ، فسعت به المبتدعة فراسله أهل نيسابور ، فورد عليهم ، وبنوا له بها مدرسة ودارا ، وظهرت بركته على المتفقهة ، وبلغت مصنفاته قريبا من مائة مصنف ودعي إلى مدينة غزنة ، وجرت له بها مناظرات ، وكان شديد الرد على أبي عبد الله بن كرام ، ثم عاد إلى نيسابور ، فسم في الطريق ، فمات بقرب بست ، ونقل إلى نيسابور ، ومشهده بالحيرة ظاهر يزار ويستجاب الدعاء عنده

قلت : الأجزاء التي سمعناها من حديثه : من انتخاب الدارقطني عليه ، وعامتها مستقيم

وقال الحاكم : اختلفت إليه أكثر من سنة ، ولم أصل إلى حرف من سماعاتي منه . وقد سمعت منه الكثير . سمعت أبا النضر الفقيه يقول : كان ابن خزيمة إذا شك في اللغة لا يرجع فيها إلا إلى أبي طاهر المحمداباذي .

أثنى عليه أبو عمرو الداني ولم يخبره ، مع أنه قال : حدثنا فارس بن أحمد ، حدثنا عبد الله بن الحسين ، سمعت ابن شنبوذ يقول : خرجت من دمشق إلى بغداد ، وقد فرغت من القراءة على هارون الأخفش ، فإذا بقافلة مقبلة فيها أبو بكر النقاش ، وبيده رغيف ، فقال لي : ما فعل الأخفش ؟ قلت : توفي ، ثم انصرف النقاش وقال : قرأت على الأخفش