ابن

أثنى عليه أبو عمرو الداني ولم يخبره ، مع أنه قال : حدثنا فارس بن أحمد ، حدثنا عبد الله بن الحسين ، سمعت ابن شنبوذ يقول : خرجت من دمشق إلى بغداد ، وقد فرغت من القراءة على هارون الأخفش ، فإذا بقافلة مقبلة فيها أبو بكر النقاش ، وبيده رغيف ، فقال لي : ما فعل الأخفش ؟ قلت : توفي ، ثم انصرف النقاش وقال : قرأت على الأخفش

أشار ابن حبان إلى أنه كان يدلس

وقد ذكره ابن حبان في " الثقات " ، وقال : روى عن أبي عاصم وأبي نعيم ، حدثنا عنه أبو يعلى الموصلي ، كان صاحب حكايات ورقائق

قال ابن العديم في " تاريخ حلب " : قدم على سيف الدولة بن حمدان ، فأهدى له كتابا في مناقب علي ، وقد وقفت عليه بخطه ، وفيه أحاديث منكرة ، تتضمن تنقيص عائشة وغيرها ، وصحح رد الشمس على علي ، ونال من البخاري ، وسمى أهل السنة نواصب ، وقال : إنهم يثبتون رد الشمس على يوشع ولا يثبتونه لعلي ، ويوشع وصي موسى ، وعلي وصي محمد ، ومحمد أفضل من موسى ، فوصيه أفضل من وصيه . قال : وأتى في هذا الكتاب بالطامات

وروى عنه ابن عدي عدة أحاديث يخالف في أسانيدها ، منها : حديثه عن محمد بن صدران ، عن الهذيل بن الحكم ، عن ابن أبي رواد ، عن نافع ، عن ابن عمر رفعه : " موت الغريب شهادة " . قال ابن عدي : كذا قال ، وقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة وعدة عن الهذيل ، عن ابن أبي رواد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، وهو الصواب ، فما أدري الخطأ من ابن صدران أو من ابن شهريار

وأخبرنا محمد بن عبد الواحد قال : حدثنا محمد بن العباس قال : قرئ على ابن المنادي ، وأنا أسمع ، قال : أبو العباس محمد بن الحسين الأنماطي حمل الناس عنه لثقته وصلاحه

حدثني عنه الحسن بن محمد الخلال ، وذكر لي أنه قدم بغداد في حياة أبي حامد الإسفراييني . قال : وكان إماما نظارا ، وكان أبو حامد يعظمه ويجله

وذكره ابنه أبو الحسين في كتاب "الطبقات" له فقال : كان عالم زمانه ، وفريد عصره ، ونسيج وحده ، وقريع دهره . وكان له في الأصول والفروع القدم العالي ، وفي شرف الدين والدنيا المحل السامي ، والحظ الرفيع عند الإمامين القادر ، والقائم ، وأصحاب الإمام أحمد له يتبعون ، ولتصانيفه يدرسون ، وبقوله يفتون ، وعليه يعولون . والفقهاء على اختلاف مذاهبهم كانوا عنده يجتمعون ، ولمقاله يسمعون ، وبه ينتفعون . وقد شوهد له من الحال ما يغني عن المقال ، لا سيما مذهب الإمام أحمد ، واختلافات الروايات عنه ، وما صح لديه منه ، مع معرفته بالقرآن وعلومه ، والحديث ، والفتاوى ، والجدل ، وغير ذلك من العلوم ، مع الزهد ، والورع ، والعفة والقناعة ، والانقطاع عن الدنيا وأهلها ، واشتغاله بالعلم ونشره . وكان أبوه أحد شهود الحضرة ، قد درس على الفقيه أبي بكر الرازي مذهب أبي حنيفة ، وتوفي سنة تسعين ، وكان سن الوالد إذ ذاك عشر سنين إلا أياما ، وكان وصيه رجل يعرف بالحربي يسكن بدار القز ، فنقله من باب الطاق إلى شارع دار القز وفيه مسجد يصلي فيه شيخ يعرف بابن مفرحة المقرئ يقرئ القرآن ، ويلقن العبادات من "مختصر الخرقي" فلقن الوالد ما جرت عادته ، فاستزاده ، فقال : إن أردت الزيادة فعليك بالشيخ أبي عبد الله بن حامد ، فإنه شيخ الطائفة ، ومسجده بباب الشعير . فمضى الوالد إليه ، وصحبه إلى أن توفي ابن حامد سنة ثلاث وأربعمائة ، وتفقه عليه . ولما خرج ابن حامد إلى الحج سنة اثنتين وأربعمائة سأله محمد بن علي : على من ندرس ؟ وإلى من نجلس ؟ فقال : إلى هذا الفتى . وأشار إلى الوالد . وقد كان لابن حامد أصحاب كثر ، فتفرس في الوالد ما أظهره الله عليه . وأول سماعه للحديث سنة خمس وثمانين وثلاثمائة من السكري ، ومن موسى بن عيسى السراج ، وأبي الحسن علي بن معروف . وسمى جماعة ، ثم قال : ومن أبيه ، ومن القاضي أبي محمد ابن الأكفاني ، ومن أبي نصر بن الشاه . وسمع بمكة ، ودمشق ، وحلب . قلت : سمع بدمشق من عبد الرحمن بن أبي نصر التميمي . قال : وابتدأ بالتدريس والتصنيف بعد وفاة ابن حامد وحج سنة أربع عشرة وأربعمائة . قال : ولو بالغنا في وصفه لكنا إلى التقصير فيما نذكره أقرب . إذ انتشر على لسان الخطير والحقير ذكر فضله . قصده الشريف أبو علي بن أبي موسى دفعات ليشهد عند قاضي القضاة أبي عبد الله بن ماكولا ، ويكون ولد القاضي أبي علي أبو القاسم تابعا له ، فأبى عليه ، فمضى الشريف إلى أبي القاسم بن بشران ، وسأله أن يشهد مع ولده ، وقد كان ابن بشران قد ترك الشهادة ، فأجابه . وتوفي الشريف أبو علي سنة ثمان وعشرين ، ثم تكررت سؤالات ابن ماكولا إلى الوالد أن يشهد عنده ، فأجاب وشهد كارها لذلك . وحضر الوالد دار الخلافة في سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة مع الزاهد أبي الحسن القزويني لفساد قول جرى من المخالفين لما شاع قراءة كتاب "إبطال التأويل" ، فخرج إلى الولد "الاعتقاد القادري" في ذلك بما يعتقده الوالد . وكان قبل ذلك قد التمس منه حمل كتاب "إبطال التأويل" ليتأمل ، فأعيد إلى الوالد وشكر له تصنيفه . وذكر بعض أصحاب الوالد أنه كان حاضرا في ذلك اليوم فقال : رأيت قارئ التوقيع الخارج من القائم بأمر الله قائما على قدميه ، والموافق والمخالف بين يديه ، ثم أخذت في تلك الصحيفة خطوط الحاضرين من العلماء على اختلاف مذاهبهم ، وجعلت كالشرط المشروط . فكتب أولا القزويني : هذا قول أهل السنة ، وهو اعتقادي . وكتب الوالد بعده ، والقاضي أبو الطيب الطبري ، وأعيان الفقهاء بين موافق ومخالف . قال : ثم توفي ابن القزويني سنة اثنتين وأربعين ، وخصومنا عالم كثير ، فجرت أمور فحضر الوالد سنة خمس وأربعين دار الخلافة ، فجلس أبو القاسم علي رئيس الرؤساء ، ومعه خلق من كبار الفقهاء والرؤساء ، فقال أبو القاسم على رؤوس الأشهاد : القرآن كلام الله ، وأخبار الصفات تمر كما جاءت . وأصلح بين الفريقين . فلما توفي قاضي القضاة ابن ماكولا راسل رئيس الرؤساء الوالد ليلي القضاء بدار الخلافة والحريم ، فأبى فكرر عليه السؤال ، فاشترط عليهم أن لا يحضر أيام المواكب ، ولا يقصد دار السلطان ، ويستخلف على الحريم فأجيب . وكان قد ترشح لقضاء الحريم القاضي أبو الطيب . ثم أضيف إلى الوالد قضاء حران وحلوان ، فاستناب فيهما . وقال تلميذه علي بن نصر العكبري : رفع الله راية الإسلام حين ردت إلى الأجل الإمام التقي النقي ذي المنطق الصا ئب في كل حجة وكلام خائف مشفق إذا حضر الخصما ن يخشى من هول يوم الخصام في أبيات . ولم يزل جاريا على سديد القضاء وإنفاذ الأحكام حتى توفي . ولو شرحنا قضاياه السديدة لكانت كتابا قائما بنفسه . وقد قرأ القرآن بالقراءات العشر ، ولقد حضر الناس مجلسه وهو يملي الحديث على كرسي عبد الله ابن إمامنا أحمد . فكان المبلغون عنه والمستملون ثلاثة : خالي أبو محمد ، وأبو منصور الأنباري ، وأبو علي البرداني . وأخبرني جماعة من الفقهاء ممن حضر الإملاء أنهم سجدوا على ظهور الناس ، لكثرة الزحام في صلاة الجمعة . وحزر العدد بالألوف . وكان يوما مشهودا . وحضرت أنا أكثر أماليه . وكان يقسم ليله أقساما : قسم للمنام ، وقسم للقيام ، وقسم لتصنيف الحلال والحرام . ومن شاهد ما كان عليه من السكينة والوقار ، وما كسا الله وجهه من الأنوار ، شهد له بالدين والفضل ضرورة . وتفقه عليه : أبو الحسن البغدادي ، والشريف أبو جعفر الهاشمي ، وأبو الغنائم ابن الغباري ، وأبو علي ابن البناء ، وأبو الوفاء ابن القواس ، وأبو الحسن النهري ، وأبو الوفاء بن عقيل ، وأبو الحسن بن جدا العكبري ، وأبو الخطاب الكلوذاني ، وأبو يعلى الكيال ، وأبو الفرج المقدسي . ثم سمى جماعة . قال : ومصنفاته كثيرة ، فمنها : "أحكام القرآن" ، و"مسائل الإيمان" و"المعتمد" ومختصره و"المقتبس" و" عيون المسائل " ، و" الرد على الأشعرية " ، و"الرد على الكرامية" ، و"الرد على المجسمة" ، و"الرد على السالمية" ، و"إبطال التأويلات لأخبار الصفات" ، ومختصره و"الانتصار لشيخنا أبي بكر" ، و"الكلام في الاستواء" و"الكلام في حروف المعجم" ، و"أربع مقدمات في أصول الديانات" ، و"العدة" في أصول الفقه ، ومختصرها ، و"الكفاية" في أصول الفقه ، ومختصرها ، و"فضائل أحمد" ، وكتاب "الطب" ، وكتاب "اللباس" ، وكتاب "الأمر بالمعروف" ، و"شروط أهل الذمة" ، و"التوكل" ، و"ذم الغناء" ، و"الاختلاف في الذبيح" ، و"تفضيل الفقر على الغنى" ، و"فضل ليلة الجمعة على ليلة القدر" ، و"إبطال الحيل" ، و"المجرد في المذهب" ، و"شرح الخرقي" ، و"كتاب الراويتين" ، وقطعة من "الجامع الكبير" . و"الجامع الكبير" ، و"شرح المذهب" ، و"الخصال" ، و"الأقسام" ، وكتاب "الخلاف الكبير" . وقد حمل الناس عنه علما كثيرا ، وهو مستغن باشتهار فضله عن الإطناب في وصفه . توفي فصلى عليه أخي أبو القاسم ، فقيل إنه لم ير في جنازة بعد جنازة أبي الحسن القزويني الجمع الذي حضر جنازته . وسمعت أبا الحسن النهري يقول : لما قدم الوزير ابن دارست عبرت أبصرته ، ففاتني الدرس ، فلما جئت قلت للقاضي : يا سيدي تتفضل وتعيد لي الدرس . فقال : أين كنت ؟ قال : مضيت أبصرت ابن دارست . فقال : ويحك ، تمضي وتنظر إلى الظلمة ؟ وعنفني . قال : وكان ينهانا دائما عن مخالطة أبناء الدنيا ، وعن النظر إليهم والاجتماع بهم ، ويأمر بالاشتغال بالعلم ومجالسة الصالحين . سمعت خالي عبد الله يقول : حضرت مع والدك في دار رئيس الرؤساء بعد مجيء طغرلبك ، وقد أنفذ إليه غير مرة ليحضر ، فلما حضر زاد في إكرامه ، وأجلسه إلى جانبه ، وقال له : لم يزل بيت المسلمة وبيت الفراء ممتزجين ، فما هذا الانقطاع ؟ فقال له القاضي : روي عن إبراهيم الحربي أنه استزاره المعتضد ، وقربه وأجازه ، فرد جائزته ، فقال له : اكتم مجلسنا ، ولا تخبر بما فعلنا بك ولا بماذا قابلتنا . فقال : لي إخوان لو علموا باجتماعي بك هجروني . قال : فقال له رئيس الرؤساء كلاما أسره إليه ، ومد كمه إليه ، فتأخر القاضي عنه ، وسمعته يقول : أنا في كفاية ودعة . فقلت له : يا سيدنا ما قال لك ؟ قال : قال لي : معي شوي من بقية ذلك الإرث المستطاب ، وأحب أن تأخذه . فقلت : أنا في كفاية . سمعت بعض أصحابنا يحكي ، قال : لما حصب القائم وعوفي ، حضر الشيخ أبو منصور بن يوسف عند الوالد ، وقال له : لو سهل عليك أن تمضي إلى باب الغربة ، لتهنئ الخليفة بالعافية . فمضى إلى هنالك ، فخرج إليه الحاجب ، ومعه جائزة سنية ، وعرفه شكر الإمام لسعيه ، وتبركه بدعائه ، وسأله قبول ذلك . قال : فوالله ما مسها ، ولا قبلها . سمعت جماعة من أهلي أن في سنة إحدى وخمسين وقع النهب بالجانب الغربي ، انتقل الوالد ، وكان في بيته خبز يابس ، فنقله معه ، وترك نقل رحله ، لتعذر من يحمله ، فكان يقتات منه ، وقال : هذه الأطعمة اليوم نهوب وغصوب ، ولا آكل من ذلك شيئا . فبقي ما شاء الله يتقوت من ذلك الخبز اليابس ، ولحقه منه مرض . وكان الوالد يختم في المسجد في كل ليلة جمعة ويدعو ، ما أخل بهذا سنين عديدة إلا لعذر . ولعل يقول ناظر في هذا : كيف استجاز مدح والده ؟ فإنما حملنا على ذلك كثرة قول المخالفين ، وما يلقون إلى تابعيهم من الزور والبهتان ، ويتخرصون على هذا الإمام من التحريف والعدوان

وذكره ابنه أبو الحسين في كتاب "الطبقات" له فقال : كان عالم زمانه ، وفريد عصره ، ونسيج وحده ، وقريع دهره . وكان له في الأصول والفروع القدم العالي ، وفي شرف الدين والدنيا المحل السامي ، والحظ الرفيع عند الإمامين القادر ، والقائم ، وأصحاب الإمام أحمد له يتبعون ، ولتصانيفه يدرسون ، وبقوله يفتون ، وعليه يعولون . والفقهاء على اختلاف مذاهبهم كانوا عنده يجتمعون ، ولمقاله يسمعون ، وبه ينتفعون . وقد شوهد له من الحال ما يغني عن المقال ، لا سيما مذهب الإمام أحمد ، واختلافات الروايات عنه ، وما صح لديه منه ، مع معرفته بالقرآن وعلومه ، والحديث ، والفتاوى ، والجدل ، وغير ذلك من العلوم ، مع الزهد ، والورع ، والعفة والقناعة ، والانقطاع عن الدنيا وأهلها ، واشتغاله بالعلم ونشره . وكان أبوه أحد شهود الحضرة ، قد درس على الفقيه أبي بكر الرازي مذهب أبي حنيفة ، وتوفي سنة تسعين ، وكان سن الوالد إذ ذاك عشر سنين إلا أياما ، وكان وصيه رجل يعرف بالحربي يسكن بدار القز ، فنقله من باب الطاق إلى شارع دار القز وفيه مسجد يصلي فيه شيخ يعرف بابن مفرحة المقرئ يقرئ القرآن ، ويلقن العبادات من "مختصر الخرقي" فلقن الوالد ما جرت عادته ، فاستزاده ، فقال : إن أردت الزيادة فعليك بالشيخ أبي عبد الله بن حامد ، فإنه شيخ الطائفة ، ومسجده بباب الشعير . فمضى الوالد إليه ، وصحبه إلى أن توفي ابن حامد سنة ثلاث وأربعمائة ، وتفقه عليه . ولما خرج ابن حامد إلى الحج سنة اثنتين وأربعمائة سأله محمد بن علي : على من ندرس ؟ وإلى من نجلس ؟ فقال : إلى هذا الفتى . وأشار إلى الوالد . وقد كان لابن حامد أصحاب كثر ، فتفرس في الوالد ما أظهره الله عليه . وأول سماعه للحديث سنة خمس وثمانين وثلاثمائة من السكري ، ومن موسى بن عيسى السراج ، وأبي الحسن علي بن معروف . وسمى جماعة ، ثم قال : ومن أبيه ، ومن القاضي أبي محمد ابن الأكفاني ، ومن أبي نصر بن الشاه . وسمع بمكة ، ودمشق ، وحلب . قلت : سمع بدمشق من عبد الرحمن بن أبي نصر التميمي . قال : وابتدأ بالتدريس والتصنيف بعد وفاة ابن حامد وحج سنة أربع عشرة وأربعمائة . قال : ولو بالغنا في وصفه لكنا إلى التقصير فيما نذكره أقرب . إذ انتشر على لسان الخطير والحقير ذكر فضله . قصده الشريف أبو علي بن أبي موسى دفعات ليشهد عند قاضي القضاة أبي عبد الله بن ماكولا ، ويكون ولد القاضي أبي علي أبو القاسم تابعا له ، فأبى عليه ، فمضى الشريف إلى أبي القاسم بن بشران ، وسأله أن يشهد مع ولده ، وقد كان ابن بشران قد ترك الشهادة ، فأجابه . وتوفي الشريف أبو علي سنة ثمان وعشرين ، ثم تكررت سؤالات ابن ماكولا إلى الوالد أن يشهد عنده ، فأجاب وشهد كارها لذلك . وحضر الوالد دار الخلافة في سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة مع الزاهد أبي الحسن القزويني لفساد قول جرى من المخالفين لما شاع قراءة كتاب "إبطال التأويل" ، فخرج إلى الولد "الاعتقاد القادري" في ذلك بما يعتقده الوالد . وكان قبل ذلك قد التمس منه حمل كتاب "إبطال التأويل" ليتأمل ، فأعيد إلى الوالد وشكر له تصنيفه . وذكر بعض أصحاب الوالد أنه كان حاضرا في ذلك اليوم فقال : رأيت قارئ التوقيع الخارج من القائم بأمر الله قائما على قدميه ، والموافق والمخالف بين يديه ، ثم أخذت في تلك الصحيفة خطوط الحاضرين من العلماء على اختلاف مذاهبهم ، وجعلت كالشرط المشروط . فكتب أولا القزويني : هذا قول أهل السنة ، وهو اعتقادي . وكتب الوالد بعده ، والقاضي أبو الطيب الطبري ، وأعيان الفقهاء بين موافق ومخالف . قال : ثم توفي ابن القزويني سنة اثنتين وأربعين ، وخصومنا عالم كثير ، فجرت أمور فحضر الوالد سنة خمس وأربعين دار الخلافة ، فجلس أبو القاسم علي رئيس الرؤساء ، ومعه خلق من كبار الفقهاء والرؤساء ، فقال أبو القاسم على رؤوس الأشهاد : القرآن كلام الله ، وأخبار الصفات تمر كما جاءت . وأصلح بين الفريقين . فلما توفي قاضي القضاة ابن ماكولا راسل رئيس الرؤساء الوالد ليلي القضاء بدار الخلافة والحريم ، فأبى فكرر عليه السؤال ، فاشترط عليهم أن لا يحضر أيام المواكب ، ولا يقصد دار السلطان ، ويستخلف على الحريم فأجيب . وكان قد ترشح لقضاء الحريم القاضي أبو الطيب . ثم أضيف إلى الوالد قضاء حران وحلوان ، فاستناب فيهما . وقال تلميذه علي بن نصر العكبري : رفع الله راية الإسلام حين ردت إلى الأجل الإمام التقي النقي ذي المنطق الصا ئب في كل حجة وكلام خائف مشفق إذا حضر الخصما ن يخشى من هول يوم الخصام في أبيات . ولم يزل جاريا على سديد القضاء وإنفاذ الأحكام حتى توفي . ولو شرحنا قضاياه السديدة لكانت كتابا قائما بنفسه . وقد قرأ القرآن بالقراءات العشر ، ولقد حضر الناس مجلسه وهو يملي الحديث على كرسي عبد الله ابن إمامنا أحمد . فكان المبلغون عنه والمستملون ثلاثة : خالي أبو محمد ، وأبو منصور الأنباري ، وأبو علي البرداني . وأخبرني جماعة من الفقهاء ممن حضر الإملاء أنهم سجدوا على ظهور الناس ، لكثرة الزحام في صلاة الجمعة . وحزر العدد بالألوف . وكان يوما مشهودا . وحضرت أنا أكثر أماليه . وكان يقسم ليله أقساما : قسم للمنام ، وقسم للقيام ، وقسم لتصنيف الحلال والحرام . ومن شاهد ما كان عليه من السكينة والوقار ، وما كسا الله وجهه من الأنوار ، شهد له بالدين والفضل ضرورة . وتفقه عليه : أبو الحسن البغدادي ، والشريف أبو جعفر الهاشمي ، وأبو الغنائم ابن الغباري ، وأبو علي ابن البناء ، وأبو الوفاء ابن القواس ، وأبو الحسن النهري ، وأبو الوفاء بن عقيل ، وأبو الحسن بن جدا العكبري ، وأبو الخطاب الكلوذاني ، وأبو يعلى الكيال ، وأبو الفرج المقدسي . ثم سمى جماعة . قال : ومصنفاته كثيرة ، فمنها : "أحكام القرآن" ، و"مسائل الإيمان" و"المعتمد" ومختصره و"المقتبس" و" عيون المسائل " ، و" الرد على الأشعرية " ، و"الرد على الكرامية" ، و"الرد على المجسمة" ، و"الرد على السالمية" ، و"إبطال التأويلات لأخبار الصفات" ، ومختصره و"الانتصار لشيخنا أبي بكر" ، و"الكلام في الاستواء" و"الكلام في حروف المعجم" ، و"أربع مقدمات في أصول الديانات" ، و"العدة" في أصول الفقه ، ومختصرها ، و"الكفاية" في أصول الفقه ، ومختصرها ، و"فضائل أحمد" ، وكتاب "الطب" ، وكتاب "اللباس" ، وكتاب "الأمر بالمعروف" ، و"شروط أهل الذمة" ، و"التوكل" ، و"ذم الغناء" ، و"الاختلاف في الذبيح" ، و"تفضيل الفقر على الغنى" ، و"فضل ليلة الجمعة على ليلة القدر" ، و"إبطال الحيل" ، و"المجرد في المذهب" ، و"شرح الخرقي" ، و"كتاب الراويتين" ، وقطعة من "الجامع الكبير" . و"الجامع الكبير" ، و"شرح المذهب" ، و"الخصال" ، و"الأقسام" ، وكتاب "الخلاف الكبير" . وقد حمل الناس عنه علما كثيرا ، وهو مستغن باشتهار فضله عن الإطناب في وصفه . توفي فصلى عليه أخي أبو القاسم ، فقيل إنه لم ير في جنازة بعد جنازة أبي الحسن القزويني الجمع الذي حضر جنازته . وسمعت أبا الحسن النهري يقول : لما قدم الوزير ابن دارست عبرت أبصرته ، ففاتني الدرس ، فلما جئت قلت للقاضي : يا سيدي تتفضل وتعيد لي الدرس . فقال : أين كنت ؟ قال : مضيت أبصرت ابن دارست . فقال : ويحك ، تمضي وتنظر إلى الظلمة ؟ وعنفني . قال : وكان ينهانا دائما عن مخالطة أبناء الدنيا ، وعن النظر إليهم والاجتماع بهم ، ويأمر بالاشتغال بالعلم ومجالسة الصالحين . سمعت خالي عبد الله يقول : حضرت مع والدك في دار رئيس الرؤساء بعد مجيء طغرلبك ، وقد أنفذ إليه غير مرة ليحضر ، فلما حضر زاد في إكرامه ، وأجلسه إلى جانبه ، وقال له : لم يزل بيت المسلمة وبيت الفراء ممتزجين ، فما هذا الانقطاع ؟ فقال له القاضي : روي عن إبراهيم الحربي أنه استزاره المعتضد ، وقربه وأجازه ، فرد جائزته ، فقال له : اكتم مجلسنا ، ولا تخبر بما فعلنا بك ولا بماذا قابلتنا . فقال : لي إخوان لو علموا باجتماعي بك هجروني . قال : فقال له رئيس الرؤساء كلاما أسره إليه ، ومد كمه إليه ، فتأخر القاضي عنه ، وسمعته يقول : أنا في كفاية ودعة . فقلت له : يا سيدنا ما قال لك ؟ قال : قال لي : معي شوي من بقية ذلك الإرث المستطاب ، وأحب أن تأخذه . فقلت : أنا في كفاية . سمعت بعض أصحابنا يحكي ، قال : لما حصب القائم وعوفي ، حضر الشيخ أبو منصور بن يوسف عند الوالد ، وقال له : لو سهل عليك أن تمضي إلى باب الغربة ، لتهنئ الخليفة بالعافية . فمضى إلى هنالك ، فخرج إليه الحاجب ، ومعه جائزة سنية ، وعرفه شكر الإمام لسعيه ، وتبركه بدعائه ، وسأله قبول ذلك . قال : فوالله ما مسها ، ولا قبلها . سمعت جماعة من أهلي أن في سنة إحدى وخمسين وقع النهب بالجانب الغربي ، انتقل الوالد ، وكان في بيته خبز يابس ، فنقله معه ، وترك نقل رحله ، لتعذر من يحمله ، فكان يقتات منه ، وقال : هذه الأطعمة اليوم نهوب وغصوب ، ولا آكل من ذلك شيئا . فبقي ما شاء الله يتقوت من ذلك الخبز اليابس ، ولحقه منه مرض . وكان الوالد يختم في المسجد في كل ليلة جمعة ويدعو ، ما أخل بهذا سنين عديدة إلا لعذر . ولعل يقول ناظر في هذا : كيف استجاز مدح والده ؟ فإنما حملنا على ذلك كثرة قول المخالفين ، وما يلقون إلى تابعيهم من الزور والبهتان ، ويتخرصون على هذا الإمام من التحريف والعدوان

وقد حط عليه صاحب "الكامل " فقال : هو مصنف كتاب "الصفات" أتى فيه بكل عجيبة ، وترتيب أبوابه يدل على التجسيم المحض ، تعالى الله عن ذلك

ربما أخطأ

قال الشيخ : وهذا لم نكتبه إلا عن أبي الليث الفارض بهذا الإسناد

قال الشيخ : وهذا اضطرب الرواة الذين رووه عن محمد بن الزبير ، فقال بعضهم : عن أبيه ، عن عمران ، وقال بعضهم : عن الحسن ، عن عمران

وذكر ابن أبي حاتم أنه يروي عن سعيد بن عمرو بن سعيد الأموي مرسلا ، ولم يذكر فيه جرحا

قال الشيخ : وللكلبي غير ما ذكرت من الحديث أحاديث صالحة ، وخاصة عن أبي صالح ، وهو رجل معروف بالتفسير ، وليس لأحد تفسير أطول ولا أشبع منه ، وبعده مقاتل بن سليمان ، إلا أن الكلبي يفضل على مقاتل لما قيل في مقاتل من المذاهب الرديئة . وحدث عن الكلبي الثوري وشعبة ، وإن كانا حدثا عنه بالشيء اليسير غير المسند ، وحدث عن الكلبي : ابن عيينة ، وحماد بن سلمة ، وإسماعيل بن عياش ، وهشيم وغيرهم من ثقات الناس ، ورضوه بالتفسير ، وأما في الحديث فخاصة إذا روى عن أبي صالح ، عن ابن عباس ففيه مناكير ، واشتهر به فيما بين الضعفاء يكتب حديثه .

عالم زاهد ، من أهل سمرقند

ربما أخطأ

وحدثني الأزهري أن ابن الفرات خلف ثمانية عشر صندوقا مملوءا كتبا ، أكثرها بخطه ، ثم قال : وكتابه هو الحجة في صحة النقل ، وجودة الضبط . ولم يزل يسمع إلى أن مات .

وقال ابن المنادي : مات ببغداد سنة سبع وسبعين ومائتين . وكان له أدنى حفظ ، ولم يكن عند الناس بالمحمود لا في مذهبه ولا في روايته .

وقال أبو علي النيسابوري : سمعت أبا العباس بن عقدة يقدمه في الحفظ والمعرفة على جميع مشايخهم ، ويقول : ظهر لأبي كريب بالكوفة ثلاث مائة ألف حديث

وقال أبو علي الحسين بن علي النيسابوري الحافظ : سمعت أبا العباس بن عقدة يقدم أبا كريب في الحفظ والكثرة على جميع مشايخهم ، ويقول ظهر لأبي كريب بالكوفة بثلاثمائة ألف حديث

قال الشيخ : وهذا لا يرويه غير محمد بن الفرات بهذا الإسناد ، وهو عند سويد الأنباري ، عن محمد بن الفرات قال : سويد كتبه عن بقية . سمعت عمران السختياني يذكر ذلك عن سويد

قال الشيخ : وهذان الحديثان لا أعلم يرويهما عن محارب غير محمد بن الفرات

قال الشيخ : لا يرويه عن أبي إسحاق بهذا الإسناد غير محمد بن الفرات ، وأما ما ذكر جر الإزار خيلاء قد رواه أبو إسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة ، وباقي هذا الحديث ليس يرويه بهذا الإسناد عن أبي إسحاق غير محمد بن الفرات

قال الشيخ : وهذا عن أبي إسحاق يرويه محمد بن الفرات

قال ابن بشكوال : هو بقية الشيوخ الأكابر في وقته ، وزعيم المفتين بحضرته

ذكره ابن بشكوال ، فقال : بقية الشيوخ الأكابر في وقته ، وزعيم المفتين بحضرته ، روى عن يونس بن عبد الله القاضي ، ومكي بن أبي طالب ، وأبي عبد الله بن عابد ، وحاتم بن محمد ، وأبي علي الحداد الأندلسي ، وأبي عمرو المرشاني ، ومعاوية بن محمد العقيلي ، وأبي عمر ابن القطان . قال : وكان فقيها عالما ، حافظا للفقه ، حاذقا بالفتوى ، مقدما في الشورى ، مقدما في علل الشروط ، مشاركا في أشياء ، مع دين وخير وفضل ، وطول صلاة ، قوالا للحق وإن أوذي فيه ، لا تأخذه في الله لومة لائم ، معظما عند الخاصة والعامة يعرفون له حقه ، ولي الصلاة بقرطبة ، وكان مجودا لكتاب الله ، أفتى الناس بالجامع ، وأسمع الحديث ، وعمر حتى سمع منه الكبار والصغار ، وصارت الرحلة إليه

قلت : أخطأ في رفعه ، والحديث مروي من طرق إلى ابن عباس موقوفا

قلت : وأورد له في ترجمة أحمد بن محمد بن إبراهيم المصري - ولا يدرى من هو - أنه سمع من أحمد ... فذكر خبرا موضوعا

قال ابن الصلاح : اختلط بأخرة ، فما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختلاطه

أخبرنا محمد بن عبد الواحد الأكبر ، قال : حدثنا محمد بن العباس ، قال : قرئ على ابن المنادي وأنا أسمع ، قال : وأبو عمر بن الفضل بن سلمة كتب الناس عنه ثم قرضوه بما لم يتفق الناس عليه ، لأنه كان مستورا معروفا بالخير

قال الشيخ : وهذا لا يروى إلا عن محمد بن الفضل ، عن أبيه ، عن طاوس

قال الشيخ : وهذ بهذا الإسناد لا أعلم يرويه غير محمد بن الفضل هذا

كذا قال ، زاد في هذا الإسناد ابن مسعود ، إنما هو أبو جحيفة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال الشيخ : وهذا من هذا الطريق تفرد به محمد بن الفضل

قال الشيخ : لا أعلم يرويه عن ابن سوقة غير محمد بن الفضل

قال الشيخ : وهذه الأحاديث لكرز بن وبرة ، كلها لا يرويها عن كرز غير محمد بن الفضل بن عطية

قال الشيخ : وهذا لا أعلم يرويه عن صالح بن حبان غير محمد بن الفضل

ذكره ابن عدي الحافظ من رواية زيد العمي ، عن نافع عنه ، وعن زيد : محمد بن الفضل بن عطية ، قال : ولعل البلاء منه ، فإنه أضعف من زيد

حدثنا الجنيدي ، ثنا البخاري قال : محمد بن الفضل بن عطية أبو عبد الله المروزي سكن بخارى يقال له: مولى بني عبس رماه ابن أبي شيبة .