وقال الحاكم : سمعت أبا بكر الضبي قال لأبي عبد الله بن يعقوب : قد أكثرت عن الكديمي ، فقال : سمعت الكديمي يوما ، وبكى ، وقال : ألا من رماني بالكفر والزندقة ، فهو من قبلي في حل ، إلا من رماني بالكذب في الحديث ، فإني خصمه بين يدي الله تعالى
قال الشيخ : وإنكار هذا الحديث من حديث شعبة ، عن ابن عون وأما عن نافع ، عن ابن عمر فقد رواه جماعة وروي عن أزهر ، عن ابن عون ، عن نافع ، عن ابن عمر غير حديث باطل وكان مع وضعه للحديث وادعائه مشايخ لم يكتب عنهم يخلق لنفسه شيوخا حتى كان يقول : حدثنا شاصويه بن عبيد منصرفنا من عدن أبين فذكر عنه حديثا وكان ابن صاعد وشيخنا عبد الملك بن محمد كانا لا يمنعان الرواية عن كل ضعيف كتبنا عنه إلا عن الكديمي فكانا لا يرويان عنه لكثرة مناكيره وإن ذكرت كل ما أنكر عليه وادعاه ووضعه لطال ذاك
روى عنه البخاري فيما ذكره أبو أحمد ابن عدي وحده ، كذا ذكره المزي مقلدا صاحب « الكمال » أو « النبل » وكأنه رحمه الله تعالى لم ير كتاب أبي عبد الله بن محمد بن إسحاق ابن مندة ، فإنه ذكره في أسماء رجال البخاري ، وكذا صاحب « الزهرة »
مخرج حديثه عن أهل مصر وخراسان في كالئ المرأة والدين الذي لا يؤدى ، هكذا ذكره ابن عبد البر ولم يزد
وهذا أظنه محمود بن الربيع ؛ فإن الدارقطني أخرج في بعض طرق حديث مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت في القراءة خلف الإمام رواية . قال الراوي فيها : عن مكحول عن نافع بن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت . وفي رواية أخرى : عن نافع بن محمود بن ربيعة . فإن يكن كذلك فهو الذي قبله ، كما يحتمل أن يكون غيره
قال علي ابن المديني : عقل مجة مجها النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدلو
قال ابن حبان في « معرفة الصحابة » : مات سنة تسع وتسعين وهو ابن أربع وتسعين سنة ، وأكثر ما روى ما سمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابن حبان : أكثر روايته عن الصحابة
قال العلائي : ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه أحاديث . أخرج النسائي منها حديثا وهي مراسيل ، وجزم ابن حبان بصحبته
وذكر ابن حبان محمود بن لبيد في التابعين فقال : يروي المراسيل . ثم قال : وذكرته في الصحابة ؛ لأن له رؤية - كذا قال ، وقد قال لما ذكره في الصحابة : له رؤية . وقال : أكثر روايته عن الصحابة ، وأفاد أن أمه بنت محمد بن مسلمة .
وقد ذكرناه في كتاب الصحابة ؛ لأن له رؤية
روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث ، ولم تصح له رؤية ولا سماع منه
يروي المراسيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وزعم أبو محمد ابن حزم أنه محمود بن الربيع بن لبيد ، وكأنه غير جيد ، والله تعالى أعلم ، ولعله من النسخة ، وقال في كتاب « الطلاق » : حديثه مرسل
قال ابن عبد البر : قول البخاري أولى ، يعني في إثبات صحبته
تقدم ذكره ونسبه في أخيه حويصة ، وكان محيصة أصغر من حويصة وأسلم قبله
وروى عن علي وعمار ، وعنه ابناه ، كذا قاله المزي ، وفيه نظر في مواضع : الأول : وما أدري لم خصص النسائي بالذكر دون غيره ، حتى يتوهم الناظر في كتابه تفرده بذلك ، وليس جيدا ، قال البخاري : مخارق أبو قابوس ، روى عنه ابنه قابوس ، وهو ابن سليم ، قاله ابن طهمان ، ثم قال : مخارق بن سليم الشيباني ، يعد في الكوفيين ، سمع عمارا يوم الجمل يقول فذكر حديثا ، قال صدقة عن عقبة بن المغيرة : حدثني إسحاق بن أبي إسحاق الشيباني ، عن أبيه ، عن المخارق ، وتبعه على تكنيته بذلك مسلم والحاكم في آخرين . الثاني : جمعه بينهما ، والبخاري كما ترى فرق بينهما . الثالث : شهادته له بالصحبة ، وهذا البخاري لم يثبتها ، وكذلك ابن حبان بذكره إياه في « ثقات التابعين » ووصفه بالرواية عن علي وعمار ، ورواية عبد الله بن مخارق عنه ، وكذا الذين ذكروا كنيته لم يذكروه إلا في التابعين
حديثه في القراءة خلف الإمام ، رواه عنه ابن الأصبهاني . قاله ابن حبان ، ثم قال : فلا أدري ؛ أهو المتعمد لذلك ، أو أبوه ؟
ذكره ابن حبان في كتاب « الثقات » ، كذا ذكره المزي ، والذي في كتاب « الثقات » : يخطئ كثيرا
وقال ابن حبان : كان يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك
وأخرجه ابن قانع من طريقه فقال " عن مخرمة " بالميم ، قال الدارقطني : وهم أيوب في ذلك . وقال ابن السكن : لم يصنع شيئا . وأخرجه ابن قانع أيضا من رواية سفيان عن سماك فزاد فيه بينه وبين مخرمة نبيحا العنزي ، وفي سنده المسيب بن واضح - فيه مقال
وقال علي ابن المديني : سمعت معن بن عيسى يقول : مخرمة سمع من أبيه ، وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن يسار . قال علي : ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان ، لعله سمع الشيء اليسير ، ولم أجد أحدا بالمدينة يخبرني عن مخرمة بن بكير أنه كان يقول في شيء من حديثه سمعت أبي
قال ابن المديني : سمع من أبيه قليلا . وقيل: لم يسمع منه شيئا، وحدث عنه بالكثير، وقال أبو داود : ولم يسمع منه إلا حديث الوتر،
يحتج بروايته من غير روايته عن أبيه لأنه لم يسمع من أبيه ما يروي عنه
وقال ابن المديني : سمع من أبيه قليلا
يروي المراسيل
ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتابه ، وقال : سمع منه أبي بالبصرة في الرحلة الثالثة
سمع منه أبي بالبصرة في الرحلة الثالثة .
قال ابن أبي حاتم : سمع منه أبي في الرحلة الثالثة .
قال ابن حبان أيضا: كان من العباد الخشن من لا يأكل إلا الحلال المحض، وخرج حديثه في "صحيحه" وكذا أبو عوانة الإسفرائيني
وكذا أرخه ابن حبان ، وقال : كان من العباد الخشن ممن لا يأكل إلا الحلال المحض
وكان من العباد الخشن ممن لا يأكل إلا الحلال المحض .
قلت : هو متقدم ، شيخ النسائي
روى عن عروة ، وعنه ابن أبي ذئب وحده ، قاله أبو حاتم ، وذكره ابن حبان في كتاب « الثقات » ، انتهى كلام المزي . وفيه نظر في موضعين : الأول : ابن حبان ليس عنده في طبقة أتباع التابعين من اسمه مخلد ، وفي التابعين عنده رجل واحد سماه مخلدا الغفاري ، يروي عن عمر بن الخطاب ، روى عنه الحسن بن محمد ، فإن كان المزي أراد هذا فكان يلزمه أن يذكر في أشياخه عمر ، وفي الآخذين عنه الحسن ، ويسلم بذلك من تفرد ابن أبي ذئب عنه ، وإن كان أراد غيره فليس موجودا في كتاب « الثقات » ، وهذا الشخص بعينه ذكره البخاري بما ذكره به ابن حبان من الرواية عن عمر ورواية الحسن عنه ، وليس عنده غفاري غيره ، زاد : قاله ابن عيينة ، عن عمرو - يعني ابن دينار - عن الحسن ، قال عمرو : وقد رأيت مخلدا . وفي كتاب العقيلي عنه : فيه نظر . الثاني : خفاف ، أبوه مات في زمن عمر ، فكيف يتصور أنه لم يسمع من الصحابة ، ويتجه على هذا قول من قال : مات في أول أيام عمر بن الخطاب
وقال ابن عدي : لا يعرف له غير هذا الحديث
وخرجه ابن حبان في « صحيحه » ، وكذلك الحاكم ، والطوسي ، وابن القطان ، والترمذي
وخرجه ابن حبان في « صحيحه » ، وكذلك الحاكم ، والطوسي ، وابن القطان ، والترمذي
قال الشيخ : ، وقد روى أيضا عن غير الزهري وهشام بن عروة ، عن عروة ، عن عائشة ، فأما حديث الزهري يرويه شيخ ليس بالمعروف ، يقال له : مصعب بن إبراهيم الجهني ، عن ابن جريج عنه . ثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ، عن محمد بن آدم ، عن مصعب . وأما حديث هشام بن عروة فرواه عن هشام مسلم بن خالد الزنجي وغيره . قال الشيخ : وروى عن عمر بن علي المقدمي عن هشام . ومخلد بن خفاف معروف بهذا الحديث لا يعرف له غيره
وفي سماع ابن أبي ذئب منه عندي نظر
وقال أبو أحمد بن عدي : لا يعرف له غير هذا الحديث