وقال ابن عبد البر : روى عنه ابنه أبو الهيثم بن نصر أحاديث انفرد بها
وقال ابن عبد البر : له أحاديث انفرد بها عنه ابنه
إن لم يكن هذا نصر بن طريف فلا أدري ، وقال بعضهم عن قتادة ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال الشيخ : وهذا عن أيوب وقتادة جميعا ليس عنهما بمحفوظ
قال الشيخ : وهذا الأصل فيه مرسل وليس في إسناده أبو هريرة وقد أوصله قوم ، فأوصله عن معمر منهم كزيد بن يحيى جار أبي عاصم بصري ، عن معمر وروى عن أحمد بن عبدة ، عن يزيد بن زريع ، عن معمر موصولين . وهذا الثالث من رواية أبي جزي ، عن معمر موصولا ورواه غيرهم عن معمر مرسلا
وهذا عن قتادة بهذا الإسناد غير محفوظ
وهذا عن ابن جريج غير محفوظ
قال الشيخ : وهذا عن يحيى غير محفوظ
وهذا رواه الثقات من أوثق من نصر بن طريف عن حجاج ، عن حسان أبي عثمان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكروا في إسناده سلمان ونصر بن طريف أوصل الحديث
قال الشيخ : وهذا قد رواه ، عن أبي عمران غير أبي جزي
وأورد له ابن عدي أحاديث عدة ثم قال: وله غير ما ذكرت إلا أن الغالب على رواياته أنه يروي ما ليس بمحفوظ، وينفرد عن الثقات بمناكير ، وهو بين الضعف وقد أجمعوا على ضعفه.
وهذا عن قتادة قد رواه غير أبي جزي جماعة
قال الشيخ : وهذا عن هشام بن عروة غير محفوظ ، إنما يروي نصر بن طريف وعاصم بن سليمان الكودي وجميعا ضعيفين ، وأبو مسكين الجزري هو طلحة بن نافع
وهذا الحديث عن منصور غير محفوظ
وهذا عن عطاء غير محفوظ ويرويه عنه نصر بن طريف
وهذا رواه عن عبيد الله بن أبي بكر غير أبي جزي جماعة
له عن شبابة مناكير ذكرها ابن عدي
وأرسل عن أبي الدرداء
ذكره ابن عساكر في شيوخ الأئمة
أحسبه الذي يقال له : نصر المعلم
وقد أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن أبي ذر
قلت : وروايته في المراسيل لأبي داود
روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا
ذكره ابن أبي عاصم ، والبغوي ، وابن السكن
ذكره ابن أبي عاصم ، والبغوي ، وابن السكن
قال أبو عمر : وكان إسلامه قديما ، وشهد فتح خيبر ، وفتح مكة وحنينا
أدرك الجاهلية
خالف نعيم بن أبي هند عاصم بن أبي النجود في متن هذا الخبر ، فجعل عاصم أبا بكر مأموما ، وجعل نعيم بن أبي هند أبا بكر إماما ، وهما ثقتان حافظان متقنان ، فكيف يجوز أن يجعل خبر أحدهما ناسخا لأمر متقدم ، وقد عارضه في الظاهر مثله ؟ ونحن نقول بمشيئة الله وتوفيقه : إن هذه الأخبار كلها صحاح وليس شيء منها يعارض الآخر ، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في علته صلاتين في المسجد جماعة ؛ لا صلاة واحدة ، في إحداهما كان مأموما وفي الأخرى كان إماما ؛ والدليل على أنهما كانا صلاتين لا صلاة واحدة أن في خبر عبيد الله بن عبد الله عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بين رجلين - يريد أحدهما العباس والآخر عليا - وفي خبر مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بين بريرة ونوبة ، فهذا يدلك على أنها كانت صلاتين لا صلاة واحدة
قال الشيخ : وهذا غير محفوظ من حديث ابن جريج ، وما أظنه يرويه غير نعيم
وهذا يعرف بابن أبي الربيع السمان وإن كان فيه ضعف سرقه منه نعيم هذا
وأورد له عن ابن مسعود تقديم أربع قبل العشاء ؛ مخافة أن تغلب عينه أو يموت ، فتكون عوض المكتوبة . لا يقوم حديثه
وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه ، وقال : باقي حديثه مستقيم
وقال ابن عدي بعد أن أورد هذا الحديث من رواية سويد بن سعيد عن عيسى : هذا إنما يعرف بنعيم بن حماد ، رواه عن عيسى بن يونس ، فتكلم الناس فيه ، ثم رواه رجل من أهل خراسان يقال له : الحكم بن المبارك ، ثم سرقه قوم ضعفاء ممن يعرفون بسرقة الحديث .
ثنا أحمد بن عيسى بن محمد المروزي إجازة مشافهة ، ثنا ابن أبي مصعب ، قال نعيم بن حماد الفارض منزله على الماء جار في السكة التي تنسب إلى أبي حمزة السكري ، وضع كتب الرد على أبي حنيفة ، وناقض محمد بن الحسن ، ووضع ثلاثة عشر كتابا في الرد على الجهمية ، وكان من أعلم الناس بالفرائض
ولنعيم بن حماد غير ما ذكرت ، وقد أثنى عليه قوم ، وضعفه قوم ، وكان ممن يتصلب في السنة ، ومات في محنة القرآن في الحبس ، وعامة ما أنكر عليه هو هذا الذي ذكرته ، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيما
رأى الحسين بن واقد
وقال علي ابن المديني في هذا الحديث : إسناده حسن ولا نحفظه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا من هذا الطريق
قلت : فمقتضى هذا أن يكون قد أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو على شرط من صنف في الصحابة ، كابن عبد البر ، فإنهم يذكرون كل من كان على عهد أبي بكر وعمر رجلا ، وإن لم يثبت أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أو أسلم في زمنه
وذكره البخاري وابن أبي حاتم فلم يذكرا فيه جرحا
وما عرفت إلى الآن من ضعفه