نا عبد الرحمن ، نا أبي قال : سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول : سمعت إسماعيل ابن علية يقول : كنا لا نعد هشام بن حسان في الحسن شيئا
وقال أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن علية : ما كنا نعد هشام بن حسان في الحسن شيئا
وكان من العباد الخشن والبكائين بالليل
ذكره ابن المديني فيمن لم يلق أحدا من الصحابة
وصفه بذلك علي ابن المديني وأبو حاتم
أحد الأعلام
وهشام بن حسان أشهر من ذاك ، وأكثر حديثا ، فمن احتاج أن أذكر له شيئا من حديثه فإن حديثه عمن يرويه مستقيم ، ولم أر في أحاديثه منكرا إذا حدث عنه ثقة ، وهو صدوق لا بأس به
ووهم من زعم أنه استشهد بأجنادين
قلت : هو هشام بن زياد لا شك فيه ، فإن لزياد ابنا اسمه الوليد كني به في هذه الرواية
لا يصح في هذا شيء إلا حديث سليمان بن موسى ، فأما حديث هشام بن سعد فهم يختلفون فيه ، وحدث به الخياط حماد بن خالد ، وابن مهدي بعضهم رفعه وبعضهم لا يرفعه
وروى له ابن عدي أحاديث ، منها حديثه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة : " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد أفطر في رمضان ، فقال له : اعتق رقبة " ، الحديث ، وقال مرة : عن الزهري عن أنس ، قال : والروايتان جميعا خطأ ، وإنما رواه الثقات عن الزهري عن حميد ، عن أبي هريرة ، وهشام خالف فيه الناس ، وله غير ما ذكرت ، ومع ضعفه يكتب حديثه
وروى له أبو أحمد بن عدي أحاديث منها حديث ابن أبي فديك ( د ) عنه ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة : " جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أفطر في رمضان ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : أعتق رقبة . . . " الحديث . قال : وقال أبو كريب : عن وكيع ، عن هشام بن سعد ، عن الزهري ، عن أنس ، والروايتان جميعا خطأ ، فأما رواية ابن أبي فديك ، عن هشام ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، رواه الثقات عن الزهري عن حميد ، وعن الزهري ، عن أنس لا أصل له ، وهشام خالف فيه الناس ، ولهشام غير ما ذكرت ، ومع ضعفه يكتب حديثه
وقال البخاري في البيوع : قال لي إبراهيم بن المنذر : أخبرنا هشام أخبرنا ابن جريج ، سمعت ابن أبي مليكة يخبر عن نافع مولى ابن عمر في بيع الثمرة إذا أبرت ، فهو هشام بن سليمان هذا ؛ لأن إبراهيم بن المنذر معروف بالرواية عنه بخلاف هشام بن يوسف الصنعاني . قلت : هو هشام بن سليمان بلا ريب ، فإن إبراهيم بن المنذر لم يسمع من هشام بن يوسف شيئا وليس في الطبقة ممن يروي عن ابن جريج ويسمى هشاما غير هذا ، فتعين أن يكون هو ، وأما كون المتقدمين لم يذكروه في رجال البخاري فلأن البخاري لم يخرج له سوى هذا الموضع في المتابعات وأورده بألفاظ الشواهد
روايته عن ابن عمر مرسلة
وأبو قلابة الجرمي ، وقيل : لم يسمع منه
قال ابن وارة : حدثني أبو الوليد وما أرى أني أدركت مثله
وقال ابن وارة أيضا : حدثني أبو الوليد ، وما أراني أدركت مثله
وكان من عقلاء الناس
وقال ابن وارة : قال لي علي ابن المديني : اكتب عن أبي الوليد الأصول ، قال : وقال لي أبو نعيم : لولا أبو الوليد ما أشرت عليك أن تدخل البصرة
وقال ابن وارة أيضا : قال لي علي ابن المديني : أكتب عن أبي الوليد الأصول ، فإن غير الأصول تصيب
نا عبد الرحمن ، نا محمد بن مسلم قال : قال لي علي ابن المديني : اكتب عن أبي الوليد الأصول ، فإن غير الأصول نصب
قلت : والحديث الذي أورده له ابن حبان ، عن ابن أبي ذئب خطأ بلا شك، فينظر فيمن دونه. وأما الخبر الذي أورده له عن مالك، فقد ذكر الدارقطني في الغرائب أنه تفرد به عن مالك، وأنه وهم فيه، ودخل عليه حديث في حديث . ثم راجعت سند ابن حبان في حديث الغنم، فوجدت الراوي عن هشام ضعيفا جدا، وصفه الدارقطني بوضع الحديث كما تقدم في ترجمته في العبادلة [ 4520] فبرئ هشام من عهدته.
وأما الأول فأخرجه ابن حبان عن عبد الله بن محمد القيراطي ، عن عبد الله بن يزيد محمش عنه ، ومحمش تقدم في العبادلة في الميزان أنه كان يتهم بوضع الحديث ، فبرئ هشام من عهدته
رأى ابن عمر ومسح رأسه ودعا له ، وسهل بن سعد وجابرا وأنسا
ورأى جابر بن عبد الله ، وابن عمر
وقد حدث هشام بن عمار عن ابن لهيعة بالإجازة
وهذا هو الصواب ، فقد أخرجه ابن أبي خيثمة ، عن علي بن بحر كذلك ، وكذا أخرجه البخاري ، عن أحمد بن أبي الطيب ، عن قتادة بن الفضل ، وكذا هو في الطبراني من وجه آخر ، عن علي بن بحر
وذكر البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وغيرهم هشاما في التابعين
وذكر البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وغيرهم هشاما في التابعين
وهذا كما قال أحمد : هشام بن الكلبي الغالب عليه الأخبار والأسمار والنسبة ، ولا أعرف له شيئا من المسند .
قلت : قال ابن المديني في هذا الحديث : ليس هو بالمنكر ، إلا أن هشاما شيخ لا أعلم أحدا روى عنه غير زيد بن الحباب
ومحمد بن راشد ، وفيه نظر
وقد قال عبد الله بن المديني : قلت لأبي : إن الشاذكوني حدث عن هشام بن يوسف عن أبي بكر بن أبي مريم ، فأنكره أبي أشد الإنكار ، وقال : لم يسمع هشام من أبي بكر بن أبي مريم شيئا
وأرسل عن عوف بن خالد
وفي « المراسيل » : لم يسمع من عاصم بن كليب ، ولا من الحسن بن عبيد الله شيئا ، ولم يسمع من القاسم الأعرج ، ولا من خليد بن جعفر شيئا ، ولا من زاذان والد منصور ، ولا من أبي سفيان ضرار بن مرة ، ولا من علي بن زيد إلا حديث المداراة ، ولم يسمع من بيان شيئا قط
ومن عجائبه في التدليس: أن أصحابه قالوا له: نريد أن لا تدلس لنا شيئا، فواعدهم، فلما أصبح، أملى عليهم مجلسا يقول في أول كل حديث منه: ثنا فلان وفلان عن فلان، فلما فرغ قال لهم: هل دلست لكم اليوم شيئا؟ قالوا: لا، قال: فكل شيء حدثتكم عن الأول سمعته، وكل شيء حدثتكم عن الثاني فلم أسمعه منه. قلت: فهذا ينبغي أن يسمي تدليس العطف
وقال جعفر بن محمد بن عيسى بن نوح : سمعت محمد بن عيسى ابن الطباع يقول : جهد وكيع أن يسقط هشيما ويرفع علي بن عاصم ويقول : إنما كانت الحلقة لعلي بن عاصم . قال : فهذا أمر من الله تعالى سقط علي وارتفع هشيم
وذكر بعضهم أنه كان رجلا على عهد عمر بن الخطاب ، وما صدر المؤلف به قوله : إنه يقال : إن أباه كان كاهنا ، قد ثبت مصرحا به في رواية النسائي في آخر كتاب اليوم والليلة
وقال ابن قانع : له مذهب ، وهو ثبت عن الأوزاعي ، مات سنة إحدى وثمانين ومائة .
ذكره ابن شاهين في كتاب «الثقات» وقال : قال يحيى بن معين : ليس في أصحاب الأوزاعي أحب إلي من هقل .