ابن

قال أبو محمد : سمع منه أبي بالبصرة في الرحلة الثالثة ، وروى عنه

وكان ممن جمع وصنف

أدركناه ، ولم نسمع منه

قال ابن حبان في كتاب «الثقات» : يحيى بن حمزة بن واقد الغساني ، قاضي دمشق

وقال أبو محمد ابن قتيبة : يحيى بن حمزة الذماري ، وذمار بخلاف من مخاليف اليمن ، كان عالما بالقراءة ، يقرأ عليه ، وكان قد قرأ على عبد الله بن عامر ، وكان قليل الحديث .

وعنه سعد بن عبد الله عن يحيى بن حميد عن أبيه عن أنس أحاديث آخر ، وأحاديثه غير مستقيمة

وذكره ابن يونس فقال : يحيى بن حميد بن أبي شعبان المعافري ، أسند حديثا واحدا ، وله مقطعات

[ قال ] : وهذا زاد في متنه : " قبل أن يقيم الإمام صلبه " ، وهذه الزيادة يقولها يحيى بن حميد ، وهو مصري ، ولا أعرف له ولا يحضرني غير هذا

وقال ابن عدي بعد أن أورد الحديث المذكور : تفرد بهذه الزيادة ، ولا أعرف له غيره .

سمع منه أبي بمصر

وقال أبو بكر بن أبي عاصم : مات سنة ثمان وعشرين ومائة . وقال الواقدي : مات سنة تسع وعشرين ، فإن صح هذا وأنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد بلغ مائة وعشرين سنة أو أكثر . قلت : هذه النتيجة الفاسدة من تلك المقدمة الباطلة ، وذلك أن ابن أبي عاصم إنما أرخ وفاة يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد في السنة المذكورة ، وأما جده صاحب الترجمة فلم يتعرض له ، وكذلك الواقدي ، وذلك واضح في طبقات كاتبه محمد بن سعد . وهكذا قال ابن حبان في أتباع التابعين من الثقات : يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد ، مات سنة تسع ، ولما ذكر يحيى بن خلاد في طبقة التابعين قال : روى عنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وابناه علي وعامر ابنا يحيى بن خلاد ، وإني لأتعجب ، مثل هذا الحافظ كيف يتخيل جواز كون شخص يولد في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويبقى إلى بعد سنة عشر ومائة مع النص الصحيح الثابت في الصحيحين الدال على عدم جواز وقوع ذلك ؛ إذ خبر الصادق عن الأمور الآتية لا يشك فيه ولا يختلف ، والله تعالى أعلم

ونسبه أبو عمر كنديا فوهم ، ورده ابن فتحون فأصاب

له رؤية

رأى أنسا

وذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم أن يحيى بن أبي زائدة أول من صنف الكتب بالكوفة

قال ابن المديني : لم يكن بالكوفة بعد الثوري أثبت منه ، انتهى إليه العلم بعد الثوري ، وقال العجلي : هو ممن جمع له الفقه والحديث ، وله تصانيف

وقال ابن شاهين في " الثقات ": قيل ليحيى بن معين : إن زكريا بن عدي لم يحدث عنه ، قال : هو خير من زكريا بن عدي ومن أهل قريته .

وذكر ابن أبي حاتم أنه أول من صنف الكتب بالكوفة .

قال : وهذان الحديثان قال فيهما يحيى بن زهدم : عن أبيه عن العرس ، والحديثان اللذان قبلهما قال يحيى بن زهدم : عن أبي عن أبيه عن العرس ، فلا أدري ؛ سقط عن أبيه الثاني من ابن الهيثم أبو علي

قال ابن حبان : روى عن أبيه نسخة موضوعة .

وبقية كلام ابن حبان : من أهل مصر ، روى عنه أحمد بن علي بن الأفطح والمصريون ، عنده عن أبيه ، عن العرس بن عميرة ، نسخة موضوعة ، لا يحل كتبها إلا على جهة التعجب

قال ابن الأنباري : مقدار الكتابين خمسون ورقة ، ومقدار كتب الفراء ثلاثة آلاف ورقة ، وشهرته بالعربية ومعرفتها غير محتاجة إلى إكثار .

قال أبو محمد : ثنا يعقوب بن يوسف بن معقل ، نا علي بن حجر ، ثنا يحيى بن سابق المدني

فالغالب على الظن أنهما اثنان ، قاضي شيراز فارسي إصطخري تميمي مازني أنصاري . والمازني أو الضبي : بصري أو جزري ، ويحتمل أن يكونوا ثلاثة .

وأورد ابن عدي في ترجمة الفارسي من رواية داود بن معاذ ، عن يحيى بن سعيد قاضي شيراز حديثا . ومن رواية الحجبي عن يحيى بن سعيد : حدثنا رجل من أهل إصطخر حديثا . ومن رواية عبد الأعلى بن محمد ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن عمرو بن دينار حديثا . ومن رواية أيوب بن سليمان ، عن يحيى بن سعيد الفارسي ، عن عمرو بن دينار حديثين ، ومن رواية إبراهيم بن سليمان الدباس ، عن يحيى بن سعيد المازني حديثا .

قال ابن عدي : يعرف بهذا الحديث ، وهو منكر من هذا الطريق .

ثم ذكر ابن حبان طرفا من حديث أبي ذر ، ثم قال : وأشبه ما روي فيه حديث عبد الرحمن بن هشام بن يحيى الغساني ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي إدريس ، عن أبي ذر كذا قال . قلت : والصواب : إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشاهم ابن حبان ، فلم يصب ، انتهى . وصوب ابن عدي أنه يحيى بن سعد بسكون العين ، وذكر طرف حديث أبي ذر ، وقال : هذا أنكر الروايات

قال ابن الأثير : يحيى هذا هو أخو عمرو بن سعيد الأشدق ، وليست لهما صحبة ، ولا إدراك ، فإن أباهما سعيد بن العاص ولد سنة الهجرة ، وليس يحيى أكبر ولده ، فمن كل وجه لا صحبة له ، فكيف اشتبه هذا على أبي موسى ؟ انتهى

وقال ابن حبان في كتاب «الثقات» - الذي نقل المزي منه شيئا - وأغفل منه إن كان رآه : وقد قيل : إنه يحيى بن سعيد بن سحيم ، والأول أصح – يعني يحيى بن سعيد بن حيان – وكان من المتهجدين بالليل الطويل .

وقال ابن المديني : لم يكن ممن طلب وعني بالحديث وأقام عليه ولم يزل فيه إلا ثلاثة : القطان ، وسفيان بن حبيب ، ويزيد بن زريع .

ومن العلماء الجهابذة النقاد من أهل البصرة من الطبقة الثانية يحيى ابن سعيد القطان

زاد ابن حبان : ومنه تعلم أحمد ، ويحيى وعلي وسائر أئمتنا ، وكان إذا قيل له في علته : عافاك الله تعالى ، قال : أحبه إلي أحبه إلى الله تعالى

وكذا ذكره عن ابن المديني المنتجالي سواء ، وقال : كان رقيق القلب ، فكان قل ما ذكر كلمة فيها أذى إلا بكى .

وقال إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد : قال لي علي ابن المديني : ما رأيت أحدا أعلم بالرجال من يحيى بن سعيد

حدثنا عبد الرحمن ، نا محمد بن أحمد بن البراء قال : قال علي بن عبد الله ابن المديني : نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة : الزهري وعمرو بن دينار وقتادة ويحيى بن أبي كثير وأبي إسحاق - يعني : الهمداني - وسليمان الأعمش ، ثم صار علم هؤلاء الستة إلى أصحاب الأصناف فممن صنف من أهل الحجاز مالك بن أنس وابن جريح ومحمد بن إسحاق وسفيان بن عيينة ، ومن أهل البصرة شعبة وسعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة ومعمر وأبو عوانة ، ومن أهل الكوفة سفيان الثوري ، ومن أهل الشام الأوزاعي ، ومن أهل واسط هشيم : ثم صار علم هؤلاء الاثني عشر إلى ستة ، إلى يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح ويحيى بن أبي زائدة ويحيى بن آدم وعبد الله بن المبارك

وقال إسماعيل بن أبي مريم عن علي ابن المديني : قال ابن يحيى إن أباه يختم القرآن في كل يوم . قال علي : فتفقدته ، وأنا معه في البستان فختمه بين المغرب ، والعشاء

وقال محمد بن عبد الرحيم البزاز : سمعت عليا وذكر من طلب الحديث ، فقال : لم يكن من أصحابنا ممن طلب وعني به وحفظه وأقام عليه حتى حدث لم يزل فيه ، إلا ثلاثة : يحيى بن سعيد ، وسفيان بن حبيب ، ويزيد بن زريع ، هؤلاء لم يدعوه منذ طلبوه ، لم يشتغلوا عنه ، لم يزالوا فيه إلى أن حدثوا

وقال زكريا بن يحيى الساجي ، حدثت عن علي ابن المديني ، قال : ما رأيت أعلم بالرجال من يحيى بن سعيد القطان ، ولا رأيت أعلم بصواب الحديث والخطأ من عبد الرحمن بن مهدي ، فإذا اجتمع يحيى وعبد الرحمن على ترك حديث رجل تركت حديثه ، وإذا حدث عنه أحدهما حدثت عنه

حدثنا عبد الرحمن ، نا محمد بن أحمد بن البراء قال : قال علي ابن المديني ، كان من بعد سفيان الثوري يحيى بن سعيد القطان ، كان يذهب مذهب سفيان الثوري وأصحاب عبد الله بن مسعود

وقال الساجي : حدثت عن علي ابن المديني قال : ما رأيت أعلم بالرجال من يحيى القطان ، ولا رأيت أعلم بصواب الحديث والخطأ من ابن مهدي ، فإذا اجتمعا على ترك رجل تركته ، وإذا أخذ عنه أحدهما حدثت عنه .