ابن

وقال أبو الحسن بن البراء ، عن علي ابن المديني : لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابن شهاب يحيى بن سعيد الأنصاري وأبي الزناد ، وبكير بن عبد الله بن الأشج

وذكر البرديجي عن ابن المديني أنه لا يصح له عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة حديث مسند .

وقال البرقي : رأى سهل بن سعد الساعدي

نا عبد الرحمن ، نا محمد بن أحمد بن البراء قال : قال علي ابن المديني : لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من [ ابن ] شهاب ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وأبي الزناد ، وبكير بن عبد الله بن الأشج

وقال البرديجي في«المراسيل» : وأحاديث يحيى الأنصاري عن أنس صحاح ، وهي ثلاثة أحاديث ، منها حديث فيه اضطراب ، وسائر حديث يحيى عن أنس فيه نظر ، ولا يصح له عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم – إلا من حديث ابن أبي أوس ، وسائر ذلك مراسيل . وكلها قوم ليسوا بأقوياء ، وكان ابن المديني يزعم أنه لا يصح له عن ابن المسيب عن أبي هريرة حديث مسند

وقال ابن المديني : لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابن شهاب ، ويحيى بن سعيد ، وأبي الزناد ، وبكير بن الأشج .

وصفه بذلك علي ابن المديني فيما ذكره عبد الغني بن سعيد الأزدي

قال البخاري عن علي ابن المديني : له نحو ثلاث مائة حديث

قلت : قال ابن المديني في العلل : لا أعلمه سمع من صحابي غير أنس .

وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي : سمعت علي ابن المديني يقول : أصحاب صحة الحديث وثقاته ومن ليس في النفس من حديثهم شيء : أيوب بالبصرة ، ومنصور بالكوفة ، ويحيى بن سعيد بالمدينة ، وعمرو بن دينار بمكة

وفي «العلل الكبير» : عن ابن المديني : لا أعلم سمع من صحابي غير أنس .

ربما أخطأ

في أحاديث ابنه إبراهيم بن يحيى عنه مناكير

ربما أغرب

يروي المراسيل

وقال شمس الدين ابن الفخر : كان إماما ، بارعا ، حافظا ، مفتيا ، أتقن علوما شتى ، وصنف التصانيف الجمة . وكان شديد الورع والزهد ، ترك جميع ملاذ الدنيا من المأكول إلا ما يأتيه به أبوه من كعك يابس وتين حوراني ، والملبس إلا الثياب الرثة المرقعة ، ولم يدخل الحمام ، وترك الفواكه جميعها . وكان أمارا بالمعروف ، ناهيا عن المنكر على الأمراء والملوك والناس عامة ، فنسأل الله أن يرضى عنه وأن يرضى عنا به . وذكر مناقبه وفضله يطول ، وترك جميع الجهات الدنياوية ، ولم يكن يتناول من جهة من الجهات درهما فردا .

وقال لي شيخنا مجد الدين أبو عبد الله بن الظهير : ما وصل الشيخ تقي الدين ابن الصلاح إلى ما وصل إليه الشيخ محيي الدين من العلم في الفقه والحديث واللغة وعذوبة اللفظ

وقال ابن عدي : حدثنا القاسم بن علي الجوهري ، حدثنا يحيى بن عثمان ، حدثنا يحيى بن بكير ، حدثني يحيى بن صالح الأيلي ، سمعت منه بإيلية سنة 197 . ثم قال ابن عدي : وله غير ما ذكرته ، وكلها غير محفوظة .

قال الشيخ : وقد روى عن يحيى بن بكير عن يحيى بن صالح الأيلي غير ما ذكرت ، وكلها غير محفوظة

يروي المراسيل

وقال عبد الله بن علي ابن المديني : سمعت أبي يقول : يحيى بن عباد ليس ممن أحدث عنه ، وبشار الخفاف أمثل منه

قال الساجي : ذكره أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر المديني في الطبقة السادسة من أصحاب شعبة ، وهو عند علي صدوق ، وذكره أيضا في السادسة من أصحاب شعبة مسلم بن الحجاج .

وقال عبد الله ابن المديني عن أبيه : يحيى بن عباد ليس ممن أحدث عنه ، وبشار الخفاف أمثل منه

وأرسل عن خباب بن الأرت ، وأبي هريرة

وقال ابن عبد البر في «الاستغناء» : هو عندهم أحد فضلاء الكوفة في زمانه ، وكانوا يقولون : ثلاثة بالكوفة يفضلون : زبيد وطلحة ويحيى بن عباد .

مات قديما ، وهو ابن ست وثلاثين ، وكانت له مروءة

روى عنه : محمد بن إسحاق إن كان حفظه .

سمعت عبدان الأهوازي يقول : كنا عند أبي بكر بن أبي شيبة ، وكان عنده إنسان خراساني ومعه ابن له ، فجعل يقول لأبي بكر : ابنى يحفظ الحديث ، فقال له يوما من الأيام : ما كان ابنك أنس يحفظ ، فقال الصبي : حدثني [ أبي ، حدثني ] الحماني ، فذكر حديثا ، وقال : حدثني أبي ، ثنا الحماني ، وذكر حديثا آخر ، وقال : حدثني أبي ، حدثنا الحماني ، حديثا آخر . فقال أبو بكر : الحماني لا يحتمل أكثر من ثلاثة أحاديث ، أو كما قال .

وقال البخاري : كان أحمد وعلي يتكلمان في يحيى الحماني . وقال في موضع آخر : رماه أحمد ، وابن نمير

وقال أحمد بن يوسف السلمي : سمعت علي ابن المديني يقول : أدركت ثلاثة يحدثون بما لا يحفظون : يحيى بن عبد الحميد ، وعبد الأعلى السامي ، والمعتمر بن سليمان

ذكر ابن حبان في كتاب «الثقات» ، كذا ذكره المزي ، ثم ذكر وفاته من عند ستة غيره ، وهي عند ابن حبان كما هي عند غيره ، وفيه : أن مولده كان في خلافة عثمان . كما ذكرها من عند ابن سعد ، وأبي حاتم ، وزاد عليهم : وأخوه عبد الله بن عبد الرحمن ، قتل يوم الحرة . وكذا قاله ابن سعد أيضا ، وزعم المزي أن ابن سعد ذكره في الطبقة الثانية من أهل المدينة ممن أدرك عثمان وعليا وزيد بن ثابت ، وكتب في الحاشية : كان فيه عمر ، وهو خطأ - نظر ؛ وذلك أن ابن سعد لم يذكر في الطبقة الثانية أحدا ممن أدرك عثمان ولا عليا ، ولا يسوغ له هذا ؛ لأن هذا الكلام هو مقول عنده في أصحاب الطبقة الأولى ، والذي قاله : الطبقة الثانية من التابعين ممن روى عن أسامة وابن عمر وجابر وأبي سعيد ورافع بن خديج وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة وابن الأكوع وابن عباس وعائشة وأم سلمة وميمونة رضي الله عنهم أجمعين ، ولو كان ذاكرا في الثانية أصحاب عثمان وعلي ، لكان يذكر في الأولى أصحاب أبي بكر وعمر ، ولم يفعل ذاك هو ولا غيره ممن صنف في الطبقات . وفي قول المزي : وقال الهيثم بن عدي عن صالح بن حسان : كان المحدثون من أهل هذه الطبقة – يعني الثالثة من أهل المدينة : سليمان بن يسار ، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، وسالم ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن حاطب - نظر في موضعين : الأول : الهيثم لم يقل هذا في الطبقة الثالثة ، ولا يسوغ له هذا ؛ لأن الطبقة الثالثة ذكر الهيثم فيها المتوفين في سنة ثلاثين ومائة وشبه ذلك . وإنما ذكر هذا في الطبقة الأولى ، لا شك في ذلك ولا ريب . الثاني : على تقدير صحة ما قاله كان ينبغي له أن يذكر سنة وفاته ؛ فإن الهيثم ذكرها في هذه الطبقة في سنة أربع ومائة كما ذكرها المزي من عند غيره ، وكأن الشيخ رحمه الله تعالى رأى كلام الهيثم عن صالح منقولا عند ابن عساكر من غير تعيين طبقة ، يفسره [ق244 \ أ] بعض من نسخ التاريخ بقوله : يعني الثالثة ، والله تعالى أعلم .

وقال ابن خراش : يحيى بن حاطب يروي عنه الناس ، جليل ، رفيع القدر

سمع من ابن عمر وأبي سعيد ،

ربما خالف

وقال ابن عساكر : فرق أبو حاتم بين الأردني واليمامي ، وهو وهم ، وإنما هو شامي وقع إلى اليمامة ، وسبب الوهم روايته عن يحيى بن أبي كثير ورواية عمر بن يونس عنه

وذكره محمد بن عبد الله الرازي والد تمام في كتاب أمراء دمشق

ربما أخطأ

وروايته عن المقدام مرسلة .

وقال أبو أحمد بن عدي : سمعت أحمد بن علي المطيري يقول : أظنه حكاه عن عبد الله بن أحمد الدورقي ، قال : قدم يحيى بن معين حران فطمع البابلتي أن يجيئه فوجه إليه بصرة فيها مائة دينار ، وطعام طيب فرد الصرة ، وقبل الطعام. فقيل ليحيى يوم رحل : ما تقول في البابلتي ؟ فقال : والله إن صلته حسنة ، وطعامه طيب إلا أنه لم يسمع – والله - من الأوزاعي شيئا

قال الحافظ أبو القاسم : لا إخال هذا التاريخ محفوظا ، فإن الأوزاعي مات سنة سبع وخمسين ومائة ، فإن كان محفوظا من قول البابلتي فيدل على أنه لم يلق الأوزاعي ولم يسمع منه ، ويشهد لقول يحيى بن معين بالصحة أنه لم يسمع من الأوزاعي شيئا