وذكره ابن حبان في " الثقات " ، وقال : كان متقنا من العباد تقيا من الرفعاء ، تاليا لكتاب الله تعالى ، عالما بما فيه جهده
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " ، وقال : كان متقنا من العباد ، تقيا من الرفعاء ، تاليا لكتاب الله ، عالما بما فيه جهده ، قتله أبو مسلم سنة إحدى وثلاثين ومائة لأمره إياه بالمعروف .
متقن جدا
وقال البستي في كتاب « الثقات » : كان متقنا وربما وهم .
وكان متقنا ، وربما وهم
وكان متقنا ضابطا يغرب
قال ابن حبان في " الثقات " : يروي عن إبراهيم الصائغ ، وعنه أبو همام الحارثي ، كان متقنا ضابطا يغرب
وكان متقنا عزيز الحديث
وقال ابن حبان : : كان متقنا يحفظ ، سمعت مكحولا يقول : سمعت جعفر بن أبان يقول : سمعت أحمد بن حنبل يقول : أبو جعفر النفيلي أهل أن يقتدى به
وقال أبو أحمد بن عدي : وحماد كثير الرواية خاصة عن إبراهيم ، ويقع في حديثه أفراد وغرائب ، وهو متماسك في الحديث لا بأس به ، ويحدث عن أبي وائل وغيره بحديث صالح .
قال ابن عدي : وحماد بن أبي سليمان كثير الرواية خاصة عن إبراهيم المسند والمقطوع ، ورأى إبراهيم ، ويحدث عن أبي وائل وعن غيرهما بحديث صالح ، ويقع في أحاديثه إفرادات وغرائب وهو متماسك في الحديث لا بأس به
وقال ابن عدي : وحماد كثير الرواية خاصة عن إبراهيم ، ويقع في حديثه أفراد وغرائب ، وهو متماسك في الحديث لا بأس به
ولعمر بن أبي سلمة عن أبيه عن عائشة غير ما ذكرت أحاديث ، وهذه الأحاديث التي أمليتها عن أبي عوانة وهشيم وسعد بن إبراهيم من رواية منصور والثوري عنه كل هذه الأحاديث لا بأس بها ، وعمر بن أبي سلمة متماسك الحديث لا بأس به .
والحسين بن حميد عندي متهم فيما يرويه كما قال مطين
وقال ابن عدي : حدثنا علي بن سعيد بن بشير ، حدثنا ابن داهر ، حدثنا أبي ، عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن علقمة والأسود ، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : " بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نفر من بني هاشم أو فتية ، فلما رآهم تغير ، فقلت : ما نزال نرى في وجهك ما يكره ، قال : إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وأهل بيتي هؤلاء سيلقون بعدي بلاء ، حتى يجيء قوم من ها هنا من قبل المشرق أصحاب رايات سود ، يسألون الحق فلا يعطونه . قال : فيقاتلون ، فينصرون ، فيعطون ما سألوا فلا يقبلون ، ثم يعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي يملؤها قسطا ، كما ملئت ظلما ، فمن أدرك منكم ذلك الزمان ، فليجئهم ولو حبوا على الثلج " . وبه : حدثنا أبي ، عن الأعمش ، عن عباية الأسدي ، عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا : " يا أم سلمة ، إن عليا لحمه من لحمي ، ودمه من دمي ... " الحديث . وبه : عن ابن عباس رضي الله عنهما : ستكون فتنة ، فمن أدركها ، فعليه بالقرآن ، وعلي بن أبي طالب ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول ، وهو آخذ بيد علي : " هذا أول من آمن بي ، وأول من يصافحني ، وهو فاروق الأمة ، وهو يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظلمة وهو الصديق الأكبر ، وهو خليفتي من بعدي " . قال ابن عدي : عامة ما يرويه : في فضائل علي ، وهو متهم في ذلك . قلت : قد أغنى الله عليا عن أن تقرر مناقبه بالأكاذيب ، والأباطيل ، انتهى .
وكان السلف يتهمونه بأنه يضع في فضائل أهل البيت وفي مثالب غيرهم ، ولعمرو غير ما ذكرت من الحديث
قال ابن عدي : وابن حماد متهم فيما يقوله لصلابته في أهل الرأي .
متهم بالكذب
وهذا لا ذنب فيه لشيخ البزار ، والحمل فيه على كوثر بن حكيم ، فإنه متهم بالكذب
لقيه أبو أحمد بن عدي ، واتهمه بالكذب في روايته عن علي بن حجر ، ونحوه . قال : وأقدم من لقي يونس بن عبد الأعلى ، ولي قضاء جرجان ،
وقال ابن حارث : كان يغلب عليه الرواية والجمع ومعرفة الأخبار ، وكان ضعيفا ، متهما بالكذب أو معروفا به
اتهمه ابن عدي بالكذب
متهم بالكذب
وقال المفجع البصري : اتهم بالكذب في نقل اللغة وهذا روي عن المفجع بإسناد مظلم والمفجع لا يعتد بجرحه .
متهم بالكذب ورمي بالرفض
ولعمرو بن زياد غير هذا من الحديث منها سرقة يسرقها من الثقات ، ومنها موضوعات ، وكان هو يتهم بوضعها .
وقال ابن عدي : هو متهم إذا روى شيئا في الفضائل ، وكان السلف يتهمونه بأنه يضع في فضائل أهل البيت ، وفي مثالب غيرهم
وفي " الأفراد " لابن شاهين من طريقه عن محمد بن عمرو بهذا السند حديث : " من أطعم أخاه لقمة حلوة لم يذق مرارة يوم القيامة " . وقد أورده المحب الطبري في " أحكامه " ، وقال : هذا غريب يتلقى بالقبول ويعمل به ! وما درى أن فضالة متهم بالوضع ! فإن ابن عدي أخرج له عن أبي يعلى ، عن ابن عرعرة ، عنه بهذا السند : " ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم طيب قط فرده " ، وقال : لا يرويه عن محمد إلا فضالة ، وكان عطارا ، فاتهم بهذا الحديث لينفق العطر .
وفي " الأفراد " لابن شاهين من طريقه عن محمد بن عمرو بهذا السند حديث : " من أطعم أخاه لقمة حلوة لم يذق مرارة يوم القيامة " . وقد أورده المحب الطبري في " أحكامه " ، وقال : هذا غريب يتلقى بالقبول ويعمل به ! وما درى أن فضالة متهم بالوضع ! فإن ابن عدي أخرج له عن أبي يعلى ، عن ابن عرعرة ، عنه بهذا السند : " ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم طيب قط فرده " ، وقال : لا يرويه عن محمد إلا فضالة ، وكان عطارا ، فاتهم بهذا الحديث لينفق العطر .
وقال ابن النجار في " التاريخ " : كان أبو الطيب بن الفرخان متهما بوضع الحديث
وقال ابن عدي : قد اتهم بالوضع ، وادعى الرواية عمن لم يرهم ، ترك عامة مشايخنا الرواية عنه ، ومن حدث عنه نسبه إلى جده لئلا يعرف . وأرود له ابن حبان ، وابن عدي مناكير ، منها حديثه ، عن أبي نعيم ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا : " أكذب الناس الصباغون والصواغون "
متهم بالوضع ، وقد رمي بالرفض
واتهمه ابن عدي بسرقة الحديث ، وذلك في ترجمة عمر بن إسماعيل بن مجالد ، لكن في كلامه ما يقتضي أن الذنب في ذلك للراوي عنه الحسن بن علي العدوي
وذكره أبو أحمد بن عدي في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن الوهبي ، واتهمه بسرقة الحديث
وكان من الجماعين للحديث والرحالين فيه مع التيقظ والإتقان والذب ، عن المذهب والتضييق على أهل البدع
متيقظ متقن
ونقل ابن الجوزي الإجماع على أنه متروك
ولما ذكره ابن الجوزي في كتاب " الموضوعات " قال : مجمع على ترك حديثه
وقال ابن عبد البر : أجمعوا على أنه ثقة ، ولقوته على العبادة سمي القوي
وقد زاد ابن الأثير في ترجمته على ما ذكره ابن عبد البر قليلا ؛ من ذلك قوله : كان بين المختار والشعبي ما يوجب ألا يسمع كلام أحدهما في الآخر . أدرج ابن الأثير هذا القدر في كلام ابن عبد البر وليس هو فيه ولا هو بصحيح ؛ فإن الشعبي لم ينفرد بما حكاه عن المختار ، والشعبي مجمع على ثقته ، والمختار بالعكس ؛ قد شهد عليه بدعوى النبوة والكذب الصريح جماعة من أهل البيت