وقال ابن حبان في كتاب الثقات : مولده بالجند سنة سبع وعشرين ، وكان من سادات التابعين علما وفقها وورعا وفضلا ، لم يكن له فراش إلا المسجد الحرام إلى أن مات سنة أربع ، وقيل : خمس عشرة ومائة
وكان إسحاق من سادات زمانه فقها وعلما وحفظا ونظرا ، ممن صنف الكتب وفرع السنن وذب عنها وقمع من خالفها
وقال ابن خلفون في « الثقات » : كان من كبار التابعين وفضلائهم .
قلت : ذكره ابن القطان في حديث أخرجه الدارقطني عنه ، وقال : لا يعرف حاله ، كذا قال . وقد عرفه غيره ، وهو من الحفاظ الكبار ، يكنى أبا بكر ، واسم جده محمد بن الفرج ، روى عن الباغندي ، والبغوي ، وأحمد بن محمد بن السكن وغيرهم ، وحدث عن عبد الوهاب الغندجاني ، عن محمد بن سهل ، عن البخاري بـ " تاريخه " وكان يلقب الباز الأبيض . روى عنه حمزة السهمي ، وسأله عن الرجال ، وأبو الحسن بن صخر وآخرون ، ويقع حديثه بعلو في ذم الكلام للهروي ، وله مستخرج على الصحيحين ، جمع بينهما ، ورتبه ترتيبا حسنا يدل على معرفته ، ومات في صفر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة ، وله خمس وتسعون سنة .
وهذا الرجل هو ابن الخاضبة ، والعجب من الذهبي كيف أقر ابن ناصر على هذا ، فابن الخاضبة من كبار الحفاظ ، وترجمته مبسوطة في طبقاتهم ؟!
قال ابن بشكوال : روى عن حكم بن محمد الجذامي ، وأبي عمر بن عبد البر ، وأبي شاكر القبري عبد الواحد ، وأبي عبد الله بن عتاب ، وحاتم بن محمد ، وأبي عمر ابن الحذاء ، وسراج بن عبد الله القاضي ، وأبي الوليد الباجي ، وأبي العباس العذري ، وجماعة يكثرون سمع منهم وكتب عنهم ، وكان من جهابذة المحدثين وكبار العلماء المسندين ، وعني بالحديث وضبطه ، وكان بصيرا باللغة ، والإعراب ، والغريب ، والشعر ، والأنساب ، جمع من ذلك كله ما لم يجمعه أحد في وقته ، ورحل الناس إليه ، وعولوا في الرواية عليه ، وجلس لذلك بجامع قرطبة ، وسمع منه الأعلام ، وأخبرنا عنه غير واحد ، ووصفوه بالجلالة ، والحفظ ، والنباهة ، والتواضع ، والصيانة
قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة وهو ابن إحدى عشرة سنة ، وكان يكتب له الوحي
قال أبو أحمد : هذا حديث منكر ، وعبيد الله بن زحر منكر الحديث ، وأبو المنيب رجل مجهول
وقال ابن المديني : كان ضعيفا في الحديث . وقال مرة : كان منكر الحديث ، هو عندي مثل ابن أبي يحيى .
وقال عبد الغني بن سعيد ، وابن ماكولا : هو بكسر الضاد ، وتشديد النون ، قال : وهو منكر الحديث
وقال ابن حبان : منكر الحديث ، لا أدري التخليط منه أو من أخيه ، أحب التنكب عن حديثهما .
وقال أبو داود : بلغني عن علي يعني ابن عبد الله أنه قال : ابن عتبة أحب إلي من ابن أبجر ، قال أبو داود : وكان أيوب صحيح الكتاب تقادم موته ، وفي موضع آخر [ ق 151 ب ] قال الآجري : سألت أبا داود عنه ؟ فقال : منكر الحديث
وأما قول المؤلف : عن ابن عدي ، قال : " كان يسرق الحديث " ففيه نظر ، فإن لفظ ابن عدي : حديثه إما مسروق وإما منكر ، وليس له كبير رواية ، وهكذا الأزدي إنما قال فيه : منكر الحديث ، ولكن المصنف تبع صاحب " الحافل "
قال ابن عدي : منكر الحديث
كان بصنعاء وهو جد عبد الله بن جعفر أبو العباس الخضري الآملي ، منكر الحديث
قال ابن عدي : منكر الحديث
وقال إسماعيل القاضي عن علي : منكر الحديث
حدثنا ابن حماد ، حدثنا إسماعيل بن إسحاق ، حدثنا علي قال : إسحاق بن عبد الله ابن أبي فروة مدني ، منكر الحديث
وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي ، عن علي ابن المديني : منكر الحديث
قال أبو حاتم ابن حبان في كتاب « المجروحين » : ولد بعد الجماجم بسنة ، وكانت الجماجم سنة ثلاث وثمانين ، ومات وقد قارب الثمانين ، روى عنه أهل العراق ، كان رافضيا يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تركه ابن مهدي ، وحمل عليه أبو الوليد الطيالسي حملا شديدا ، وهو مع ذلك منكر الحديث .
وقال ابن حبان في الضعفاء : ولد بعد الجماجم بسنة ، وكانت الجماجم سنة (83) ، ومات وقد قارب الثمانين . روى عنه أهل العراق ، وكان رافضيا شتاما ، وهو مع ذلك منكر الحديث حمل عليه أبو الوليد الطيالسي حملا شديدا .
وقيل : ابن أبي زياد السكوني قاضي الموصل ، أظنه كوفيا منكر الحديث
قال ابن عدي : منكر الحديث عامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه إما إسنادا وإما متنا .
قال أبو أحمد بن عدي : أظنه كوفيا ، منكر الحديث ، عامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه ، إما إسنادا وإما متنا
قال الشيخ : وهذا الحديث ينفرد به ابن عياش ، عن الزبيدي وهو منكر من حديث الزبيدي ، إلا أن خالد بن يزيد ذكر الزبيدي وابن سمعان في الإسناد ، فكأن ابن عياش حمل حديث الزبيدي على حديث ابن سمعان فأخطأ ، والزبيدي ثقة وابن سمعان ضعيف
قال الشيخ : والجارود بن يزيد منكر الحديث ، عن من روى عنه من الثقات
قال الشيخ : والذي قال أحمد بن حنبل إنه روى عن الأعمش ، وهو منكر الحديث عنه أراد به هذا الحديث الذي أمليته ، وللحسن بن السكن من الحديث شيء قليل ، وأنكر ما رأيت له هذا الحديث
وقال عبد الرحمن يوسف بن خراش : منكر الحديث .
وقال ابن خراش : منكر الحديث
وكذا أرخه ابن حبان في " الضعفاء " ، وزاد : منكر الحديث فلا أدري البلية منه أو من أبيه أو منهما معا
وقال ابن عدي ، والأزدي أيضا : منكر الحديث .
وقال ابن يونس في تاريخ مصر : سمع من أنس بن مالك ، وهو مولى الحارث بن الحكم بن أبي العاص ، وهو منكر الحديث . وكذا قال ابن ماكولا
وقال ابن يونس في تاريخ مصر : سمع من أنس بن مالك ، وهو مولى الحارث بن الحكم بن أبي العاص ، وهو منكر الحديث . وكذا قال ابن ماكولا
وقال أبو أحمد الحاكم : لم يذكر محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - ربيع بن حبيب بن الملاح في « التاريخ » ، وقال : ربيع بن حبيب عن نوفل بن عبد الملك منكر الحديث . قال أبو أحمد : ولعمري إن حديث الربيع بن حبيب عن نوفل بن عبد الملك حديث منكر ، لكن الحمل فيه عندي على نوفل لا على الربيع ، والربيع ثقة .
وقال أحمد بن علي السليماني في كتاب " الضعفاء " له : كان منكر الحديث . وهذا جرح مردود ، ولعله استنكر إكثاره عن الضعفاء مثل محمد بن الحسن بن زبالة ، وعمر بن أبي بكر المؤملي ، وعامر بن صالح الزبيري ، وغيرهم ، فإن في كتاب " النسب " عن هؤلاء أشياء كثيرة منكرة . وذكر الخطيب روايته عن مالك ، واعتمد على رواية منقطعة ، ولم يلحق الزبير السماع من مالك ، فإنه مات والزبير صغير ، فلعله رآه ، وقد طالعت كتابه في " النسب " فلم أر له فيه رواية عن مالك إلا بواسطة ، رأيت له روايات في كتاب " النسب " عن أقرانه ومن أطرفها : أنه أخرج في مناقب عثمان عن زهير بن حرب ، عن قتيبة ، عن الدراوردي ، حديثا ، والدراوردي في طبقة شيوخه
وللعلاء بن زيدل هذا غير ما ذكرت من الحديث ، وهو منكر الحديث .
وقال البخاري ، والعقيلي ، وابن عدي : منكر الحديث
وقال البخاري ، والعقيلي ، وابن عدي : منكر الحديث .
وللعلاء بن كثير عن مكحول عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم نسخ كلها غير محفوظة ، وهو منكر الحديث
وقال أبو أحمد بن عدي : وللعلاء بن كثير عن مكحول عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم نسخ كلها غير محفوظة ، وهو منكر الحديث .