منكر الحديث
منكر الحديث
وقال أبو أحمد بن عدي : هو عندي منكر الحديث ، وعامة ما يرويه حسان إلا أنه لا يتابع عليه
وهو عندي منكر الحديث
قال ابن عدي : بصري ، منكر الحديث ، انتهى . وبقية كلامه : يكنى أبا هاشم . ثم قال : حدثنا محمد بن أحمد بن هارون الدقاق ، حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث ، حدثنا أبو هشام صاحب أبي حرة ، أخبرنا أبو حرة . . . فذكر حديثا معروفا . ثم قال : أبو هشام هذا أظنه سلمة بن سليمان ، ولم أر لسليمان كثير حديث
قال أبو سعيد بن يونس : منكر الحديث
منكر الحديث
منكر الحديث
منكر الحديث
قال ابن حبان : منكر الحديث ، يروي عن أبيه ما لا أصل له ، لا نحب أن يشتغل بحديثه
قال ابن حبان : منكر الحديث ، روى عنه أخوه أوس ، فذكر خبرا منكرا . قلت : بل باطلا عن أخيه ، عن أبيه عبد الله ، عن أبيه مرفوعا : ستبعث من بعدي بعوث ، فكونوا في بعث خراسان ، ثم انزلوا كورة يقال لها : مرو ، بناها ذو القرنين ، لا يصيب أهلها سوء ، انتهى .
روى عنه ابن قرين بن سهل وعبد الرحمن بن سلام الجمحي ، وهو منكر الحديث ، بصري
قال ابن عدي : منكر الحديث ، وذكر له بالإسناد حديثا ثالثا ، وقال : ليس له غير هذه الأحاديث الثلاثة ، وهي باطلة ؛ متونها وأسانيدها إلا الثالث فجاء من غير هذه الطريق . والأول : رواه عنه عبد الرحمن بن سلام أيضا .
قال ابن يونس : منكر الحديث ، وأفاد أن نافع بن يزيد روى عنه أيضا ، وأنه يكنى أبا عبد الله ، وأنه من موالي آل سعيد بن العاص الأموي، ثم صار إلى الأندلس فتوفي بها
وقال ابن خلفون : هو عندهم منكر الحديث .
وقال ابن ماكولا : منكر الحديث
وقال ابن ماكولا : منكر الحديث
منكر
قال الشيخ : وضرار بن عمرو هذا منكر الحديث ، وله غير ما ذكرت
وقال ابن عدي : منكر الحديث وحديث بريدة ليس هو من منكراته كما هنا ، فقد رواه ضرار بن مرة الثقة الثبت ، عن محارب بن دثار ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه به أخرجه الترمذي من طريقه ، وقال حسن
وقال المزي : وقال أبو علي محمد بن سعيد الحراني : حدث عنه جماعة من أهل الرقة ، وآخر من حدث عنه محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي . انتهى . فكان ماذا ؟ أتعرف إيش أراد بهذا ؟ مع كثرة من ذكر من الرواة عنه إنما أراد الدعوى بكثرة الاطلاع والتنقيب في الكتب الكبار والصغار ، ولو ادعى مدع أنه ما رأى كلام أبي علي هذا ، ولا تاريخه حالة التصنيف ، لما كان مخطئا ، أيجوز لمن رأى كتابه أن يذكر ما ذكره عنه ويترك قوله : وثنا أبو قرة عن أبيه عن طلحة عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أنس بأحاديث مناكير، وهو منكر الحديث ؟ من غير فصل بين الكلامين . وقال ابن عدي : ولطلحة هذا أحاديث مناكير .
وقال ابن حبان في « الضعفاء » : بصري منكر الحديث على قلته
وقال ابن حبان : بصري منكر الحديث على قلته لا يجوز تعديله إلا بعد السبر ولو كان ممن يروي المناكير ووافق الثقات في الأخبار لكان عدلا مقبول الرواية إذ الناس أحوالهم على الصلاح والعدالة حتى يتبين منهم ما يوجب القدح فحينئذ يخرج بما ظهر منهم من العدالة إلى الجرح هذا حكم المشاهير من الرواة فأما المجاهيل الذين لم يرو عنهم إلا الضعفاء فهم متروكون على الأحوال كلها
وقال ابن حزم : اختلط ابن قانع قبل موته بسنة ، هو منكر الحديث ، تركه أصحاب الحديث جملة . قلت : ما أعلم أحدا تركه ، وإنما صح أنه اختلط فتجنبوه . وقال ابن حزم أيضا : ابن شعبان في المالكيين ، نظير ابن قانع في الحنفيين ، وجد في حديثهما الكذب البحت ، والبلاء البين ، والوضع اللائح ، فإما تغيرا ، وإما حملا عمن لا خير فيه من كذاب ومغفل يقبل التلقين ، وأما الثالثة وهي أن يكون البلاء من قبلهما ، وهي ثالثة الأثافي ، نسأل الله السلامة
وقال ابن يونس : منكر الحديث
وقال ابن حبان : منكر الحديث ، يروي ما لا يتابع عليه ، وليس بالمشهور في العدالة ، على أن التنكب عن أخباره أولى
قال ابن يونس : منكر الحديث
قال علي بن المديني : منكر الحديث
قال ابن المديني : منكر الحديث
منكر الحديث
منكر الحديث
وعبد الغفور هذا الضعف على حديثه، ورواياته بين ، وهو منكر الحديث
وقد أورد ابن عدي في ترجمة عبد الله بن داهر الأول ، وحديثا آخر من روايته عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي رفعه : " تعوذوا بالله من جب الحزن ..." الحديث . ثم قال : هذان الحديثان الباطلان عن الثوري ، ليس يرويهما عنه غير الداهري ، وقال : حديث النقرس تفرد به الداهري ، عن إسماعيل . ثم أورد له عدة أحاديث ، وقال : لا يتابعه عليها أحد ، وهو منكر الحديث
قال ابن عدي : والذي رويت للداهري من هذه الأحاديث التي ذكرتها ، فكلها لا يتابع أحد الداهري عليها ، وله غير ما ذكرت من الحديث ، كذلك أيضا وهو منكر الحديث
ابن خثيم ليس بالقوي في الحديث ، وإنما أخرجت هذا لئلا يجعل ابن جريج ، عن أبي الزبير ، وما كتبناه إلا عن إسحاق بن إبراهيم . ويحيى بن سعيد القطان لم يترك حديث ابن خثيم ولا عبد الرحمن إلا أن علي بن المديني قال : ابن خثيم منكر الحديث ، وكأن علي بن المديني خلق للحديث
وأخرج النسائي في الحج حديثا من رواية ابن جريج ، عنه ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، ثم قال : ابن خثيم ليس بالقوي ، إنما أخرجت هذا لئلا يجعل ابن جريج عن أبي الزبير ، ثم قال : لم يترك يحيى ، ولا عبد الرحمن حديث ابن خثيم إلا أن علي ابن المديني ، قال : ابن خثيم منكر الحديث ، وكان علي خلق للحديث
قال ابن عدي : منكر الحديث ، روى عن مسعر وغيره أحاديث لا يتابع عليها
منكر الحديث
وقال ابن عدي : هو عبد الله بن عطارد بن أذينة الطائي بصري منكر الحديث
وقال أبو سعيد ابن يونس في " تاريخ مصر " : عبد الله بن عياش بن عباس بن جابر الرعيني ثم القتباني منكر الحديث وتبعه على ذلك ابن ماكولا وغيره .