وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، يروي عن الأثبات ما ليس من حديث الثقات ، وكان في نفسه صدوقا ، وإنما وقعت المناكير في حديثه من قبل جار له يضع الحديث على شيخ عبد الله بن صالح ، ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله ويرميه في داره بين كتبه ، فيتوهم عبد الله أنه خطه فيحدث به .
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، يروي عن الأثبات ما ليس من حديث الثقات ، وكان صدوقا في نفسه ، وإنما وقعت المناكير في حديثه من قبل جار له كان يضع الحديث على شيخ عبد الله بن صالح ، ويكتب بخط يشبه خط عبد الله ، ويرميه في داره بين كتبه فيتوهم عبد الله أنه خطه فيحدث به
وقد ذكره ابن حبان في « الضعفاء » أيضا فقال : منكر الحديث جدا ، ليس له راو غير أخيه موسى ، وموسى ليس بشيء في الحديث ، ولا أدري البلاء من أيهما
وذكره ابن حبان أيضا في كتاب " الضعفاء " وقال : منكر الحديث جدا ليس له راو غير أخيه موسى بن عبيدة ، وموسى ليس بشيء في الحديث ولا أدري البلاء من أيهم . وخرج الحاكم حديثه في " مستدركه " وكأن ابن حبان وثقه أولا ، ثم استدرك ثانيا بتضعيفه وتبيينه أنه غائب من توثيقه بتخريج حديثه في كتاب " التقاسيم والأنواع " ؛ وهذا لم يخرج له فيه شيئا والله تعالى أعلم .
قال ابن عدي : منكر جدا
وقال ابن حبان : أبو سعيد كوفي منكر الحديث جدا ، وهو الذي يقال له : محمد بن الحسن بن عطية
ذكره ابن حبان فقال : منكر الحديث جدا ، روى عنه سويد بن سعيد ، أستحب ترك الاحتجاج بما انفرد به ، وهو الذي روى سويد عنه ، عن الحسن وقتادة ، عن أنس رضي الله عنه قال : " جاء رجل فقال : " يا رسول الله ، أيمنع سوادي ودمامتي من دخول الجنة ؟ قال : لا ... " وذكر الحديث ، انتهى
قال ابن حبان : منكر الحديث جدا .
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، يجب التنكب عن حديثه وحديث أخيه
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا . يجب التنكب عن حديثه وحديث أخيه ، وفي موضع آخر : يحدث بالمناكير ، ويخالف الأثبات
وذكره ابن حبان في " الثقات " . قلت : وفي الضعفاء أيضا ، وقال : يكنى أبا عمرو ، منكر الحديث جدا ، يروي المناكير الكثيرة ، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها ، لا يجوز الاحتجاج به بحال ، مات سنة اثنتين وأربعين ومائة
وقال ابن حبان : الهذيل منكر الحديث جدا
وفي «كتاب» ابن حبان : كان ينزل الزيتونة، قال: وهو منكر الحديث جدا فاحش الخطأ، في الأخبار
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، لا يجوز الاحتجاج به .
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به .
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، لا يجوز الاحتجاج به .
قال ابن حبان : ليس بالندبي ، وهو منكر الحديث جدا لا يحتج بما روى من الأخبار . قلت : وتعقبه الدارقطني بأن بشر بن حرب فرد لا يعرف في رواة الحديث غير الندبي ، والله أعلم ، لكن الذي في الضعفاء بشير بن حرب بزيادة ياء ، فالله أعلم .
وقال أبو حاتم بن حبان : منكر الحديث جدا، ينفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعه لا يحتج به
قال ابن حبان في كتاب الضعفاء : منكر الحديث جدا ، لا يحتج [به]
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، لا يحل الاحتجاج به .
وقال ابن حبان : يروي عن ابن عيينة والفضيل بن عياض ، منكر الحديث جدا ، يأتي عن الثقات بالموضوعات ، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا، يروي المناكير عن المشاهير
قال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، يروي المناكير عن المشاهير
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا، يروي المناكير عن المشاهير، فاستحق الترك .
قلت : وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، يروي المناكير التي لا أصول لها ، فاستحق الترك .
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا يروي المناكير عن المشاهير لا يجوز الاحتجاج بروايته
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، يروي المناكير عن المشاهير ، لا يجوز الاحتجاج بروايته
منكر الحديث جدا يروي المناكير عن المشاهير ، وينفرد عن الأثبات بما ليس من أحاديثهم فوجب التنكب عن روايته على الأحوال
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا يروي عن الثقات ما إذا سمعه الإنسان شهد له بالوضع
قال ابن حبان في كتابه الصحيح : ثنا الحسن بن سفيان ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا عبد الله بن نافع ثنا عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر : " أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وجعل بينهما مسبقا ومحللا " . وقال في كتاب " المجروحين " : عاصم بن عمر بن حفص منكر الحديث جدا يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الإثبات لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات انتهى . لقائل أن يقول كيف احتج بحديثه في صحيحه مع هذا الكلام ؟ فيجاب بأنه شرط الحجة به إذا وافق وهنا وافق سفيان بن حسين في روايته هذا المتن عن سعيد عن أبي هريرة عند أبي داود . بينا ذلك بدلائله في كتابنا المسمى بالمؤاخذات على كتاب الثقات ، وكتاب المحلل فأغنى عن إعادته هنا والحمد لله .
وقال أبو حاتم بن حبان : منكر الحديث جدا ، يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم ، لا يجوز الاحتجاج به
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم ، لا يجوز الاحتجاج به
منكر الحديث . ورمي بالقدر
وقال ابن حزم : منكر الحديث ضعيف
وقال ابن حزم : هو منكر الحديث ضعيف .
روى غير حديث منكر يدل على ضعفه ، قاله أبو أحمد بن عدي ، قال : ولم يتفق لي إخراج شيء من حديثه
وقال أبو الحسن بن البراء ، عن علي ابن المديني : منكر الحديث ، وضعفه
وقال ابن عدي : عبد الغفور بن عبد العزيز ، أبو الصباح الواسطي ، ضعيف ، منكر الحديث . حدثنا الحسين بن عبد الله القطان ، حدثنا عامر بن سيار ، حدثنا أبو الصباح ، عن عبد العزيز بن سعيد ، عن أبيه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لا يجتمع الإيمان والبخل في قلب رجل ، ومن أوتي السماحة والإيمان فقد أوتي أخلاق الأنبياء " . قال ابن عدي : وبهذا الإسناد اثنان وعشرون حديثا ، حدثنا بها القطان . محمد بن عمرو بن حنان : حدثنا بقية ، حدثنا عبد الغفور الأنصاري ، عن عبد العزيز الشامي ، عن أبيه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " طوبى لأهل السنة والجماعة من أهل القرآن والذكر " . خلف بن عبد الحميد السرخسي : حدثنا أبو الصباح عبد الغفور بن عبد العزيز بن سعيد الأنصاري الواسطي ، عن أبي هاشم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا : " لا شغار في الإسلام " . أحمد بن عبد الأعلى : حدثنا عثمان بن مطر ، عن عبد الغفور ، عن عبد العزيز بن سعيد ، عن أبيه : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن الله يمسخ خلقا كثيرا في البر والبحر ، وإن الاثنان ليخلوان بشيء من محارم الله فرارا من الناس ، وهو بعين الله ، فيقول الله : استهانة بي وفرارا من الناس ! فيمسخه ، ثم يعيده يوم القيامة في صورة إنسان يقول : كما بدأكم تعودون ، ثم يدخله النار " . أخرجه البخاري في كتاب " الضعفاء " وحديثا آخر .
وقال ابن حبان : منكر الحديث على قلة، ويروي عن أنس ما لا أصل له، فلا يجب الاحتجاج به