وفي " الضعفاء " للبخاري : شعيب بن حرب ، قال البخاري : منكر الحديث مجهول ، والظاهر أنه غير هذا
وقال البخاري : منكر الحديث . وقال في موضع آخر : مضطرب ، تركه علي .
قال أبو أحمد الجرجاني : منكر الحديث ، وأحاديثه مظلمة منكرة
وقال ابن عدي : وأحاديثه مظلمة جدا وخاصة إذا روى عن الثوري
وعبد السلام بن أبي الجنوب بعض ما يرويه لا يتابع عليه، منكر
وقال أبو أحمد بن عدي : منكر الحديث ، وبعض حديثه لا يتابع عليه
وقال ابن عدي : منكر الحديث ، وبعض حديثه لا يتابع عليه
وقال ابن عدي : منكر الحديث ، وعامة أحاديثه غير محفوظة
وقال أبو أحمد بن عدي : منكر الحديث ، وعامة أحاديثه غير محفوظة .
وقال ابن عدي : هو عندي منكر الحديث ، وعامة ما يرويه حسان ، إلا أنه لا يتابع عليه .
منكر الحديث ، ويسرق الحديث .
وقال ابن حبان : منكر الحديث يأتي بالأشياء المقلوبة ، انتهى . ونسبه ابن حبان لجده .
، قال ابن عدي وغيره : منكر الحديث ، يأتي بمتون وأسانيد ، لا يتابع عليها . معلل بن نفيل والوحاظي ، عن العلاء بن سليمان الرقي ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، مرفوعا : " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ... " الحديث . وقد اختلف فيه على معلل ، فرواه عنه أبو عروبة الحراني موقوفا . عبد الجبار بن عاصم : حدثنا العلاء بن سليمان ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه رضي الله عنه ، مرفوعا : " توضؤوا مما غيرت النار ، ومن مس ذكره فليتوضأ " . وروى عنه أبو نعيم الحلبي ، وغير واحد ، انتهى . قال ابن عدي : لم يروهما عن الزهري إلا العلاء ، وقال العقيلي : لا يتابع ، وقال أبو حاتم : ليس بالقوي . وقال أبو علي محمد بن سعيد القشيري في " تاريخ الرقة " حدث عن الزهري في مس الذكر حديثا منكرا ، وذكره البرقي في باب : من اتهم بالكذب في روايته ، عن الزهري .
والعلاء بن سليمان هذا منكر الحديث ، ويأتي بمتون ، ولها أسانيد لا يتابعه عليها أحد .
، قال ابن عدي وغيره : منكر الحديث ، يأتي بمتون وأسانيد ، لا يتابع عليها . معلل بن نفيل والوحاظي ، عن العلاء بن سليمان الرقي ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، مرفوعا : " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ... " الحديث . وقد اختلف فيه على معلل ، فرواه عنه أبو عروبة الحراني موقوفا . عبد الجبار بن عاصم : حدثنا العلاء بن سليمان ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه رضي الله عنه ، مرفوعا : " توضؤوا مما غيرت النار ، ومن مس ذكره فليتوضأ " . وروى عنه أبو نعيم الحلبي ، وغير واحد ، انتهى . قال ابن عدي : لم يروهما عن الزهري إلا العلاء ، وقال العقيلي : لا يتابع ، وقال أبو حاتم : ليس بالقوي . وقال أبو علي محمد بن سعيد القشيري في " تاريخ الرقة " حدث عن الزهري في مس الذكر حديثا منكرا ، وذكره البرقي في باب : من اتهم بالكذب في روايته ، عن الزهري .
وقال ابن حبان : منكر الحديث يحدث عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم حتى يسبق إلى القلب أنها موهومة أو موضوعة .
قلت : وذكره ابن حبان في الضعفاء أيضا، فقال : منكر الحديث جدا ، يروي عن الثقات المقلوبات ، حتى كأنه المتعمد لها ، لا يجوز الاحتجاج به
وقال ابن حبان : منكر الحديث ، يروي المقلوبات عن الثقات
قلت : وذكره أيضا في الضعفاء ، وقال : منكر الحديث ، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات ، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد .
منكر الحديث يسرق الحديث ، ويحدث بالبواطيل ، وكان يسكن بردان
قلت : بل هو معروف موثق واسمه المثنى بن سعد ، والراوي عنه يحيى بن سعيد القطان لا الأنصاري
قلت : ورجاله موثقون
قال ابن النجار : كان أبو محمد يكتب مليحا ، ويضبط صحيحا ، كان موصوفا بالحفظ والثقة
وقال البرقي : نسب إلى التشيع ولم يضعف
وقال أبو أحمد بن عدي : قد نسب إلى الرفض ، ضعفه جماعة وأثر الضعف بين على رواياته ، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره
وقال ابن عدي : قد نسب إلى الرفض ، ضعفه جماعة ، وأثر الضعف على رواياته بين ، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره
ولثوير غير ما ذكرت من الحديث ، وقد نسب إلى الرفض ، وضعفه جماعة كما ذكرت ، وأثر الضعف بين على رواياته . فأحاديث إسرائيل التي ذكرتها ، عن ثوير ، وإسرائيل يحدث بها عنه ، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره ، وثور بن يزيد الشامي الذي فيه [ تقديم ] ذكره أثبت من هذا .
وقال ابن البرقي في كتاب « الطبقات » : هو ممن ينسب إلى الضعف .
وحدثنا الدولابي عنه، بجمعه لحديث يحيى بن سعيد ، عن عمرة، عن عائشة نحو خمسين حديثا ، وهو ينسب إلى الضعف
ذكره أبو عبد الله بن خلفون في « جملة الثقات » وقال : قال الأزدي : نسب إلى الضعف
قال ابن عدي : وهذا هو حديث منكر ، ولعل البلاء فيه من ابن لهيعة ؛ فإنه شديد الإفراط في التشيع ، وقد تكلم فيه الأئمة ، ونسبوه إلى الضعف
سمعت عبد الله بن سليمان بن الأشعث ينسبه إلى الضعف
سمعت أحمد بن محمد بن سعيد يقول : سمعت ابن خراش يحلف بالله أن أبا مسعود أحمد بن الفرات يكذب متعمدا وهذا الذي قاله ابن خراش لأبي مسعود هو تحامل ولا أعرف لأبي مسعود رواية منكرة وهو من أهل الصدق والحفظ .
سمعت أحمد بن محمد بن سعيد يقول : سمعت ابن خراش يحلف بالله أن أبا مسعود أحمد بن الفرات يكذب متعمدا وهذا الذي قاله ابن خراش لأبي مسعود هو تحامل ولا أعرف لأبي مسعود رواية منكرة وهو من أهل الصدق والحفظ .
وقال ابن عدي : حدث بأحاديث مناكير ، رأيته بمرو وهو بين الأمر في الضعف . قال : وسمعت محمد بن عبد الرحمن الدغولي يقول : أنا أكبر من أبي بشر بعشر سنين ، وليس عندي عن ابن قهزاد شيء وهو يحدث عنه ، ورأيت الدغولي ينسبه إلى الكذب . قال : وروى عن إسماعيل بن أحمد والي خراسان أحاديث بواطيل ، وحدث بأحاديث أنكرت عليه ، وكان يحدث عن أمراء خراسان : إسماعيل بن أحمد ، ونصر بن أحمد ، وخالد أمير بخارى ، وحدث عن خالد بن أحمد بن خالد هذا عن أبيه ، عن سعيد بن مسلم عن ابن جريج ، عن حماد بن سلمة حديث أبي العشراء في الذكاة . قال ابن عدي : وهذا لم يروه هكذا ، عن ابن جريج عن حماد : غير أبي بشر
قال البرقي في كتاب « الطبقات » : نسب إلى الكذب ،
وقال البرقي : نسب إلى الكذب
ضعفه علي [ابن المديني ] ، ونسبه إلى الكذب ،
قال ابن عبد الملك : كان فقيها ، عارفا بالشروط ، دريا بالفتوى ، أديبا ، ممتع المجالسة . قال : وكانت بينه وبين ابن الأبار منازعة ومناقضة ؛ فنال منه ابن الأبار ونسبه إلى الكذب ، وكان استقضي بدانية ، ثم صرف بابن الأبار ، ثم عزل ابن الأبار وأعيد ابن سهل ، ثم صرف .
وقد أفحش ابن حزم القول فيه ، ونسبه إلى الكذب ، وتعقبه جماعة بأنه لم يسبقه أحد إلى رميه بالكذب