ابن

قال ابن حبان : من زعم أن له صحبة فقد وهم .

وقال ابن حبان في كتاب الثقات : محمد بن ثوبان شيخ يروي المراسيل . فذكر الحديث المذكور ، ثم قال : رواه الليث . فذكر سنده ثم قال : ومن زعم أن له صحبة فقد وهم

ووهم من زعم أن له صحبة

لم يصب من زعم أن له صحبة

وهم من ذكره في الصحابة .

قال ابن عبد البر : ذكره في الصحابة من لم يمعن النظر ، ولا يصح له عندي صحبة ، وإنما روايته عن أبي الدرداء وأم الدرداء ، روى عنه ابنه الوليد .

وحكى العقيلي ، عن ابن المديني ما يقتضي وهنه عنده ، ولفظه : حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني بعض أصحابنا عن علي ابن المديني قال : وممن ترك حديثه عن شعبة : علي بن الجعد ، وعدد جماعة ، فقالوا : وعلي بن الجعد ما له ؟ قال : رأيت ألفاظه عن شعبة تختلف . قلت : فإن ثبت هذا ، فلعله كان في أول الحال لم يثبت ، فضبط ، كما قال أبو حاتم فيما تقدم

وقال ابن حبان : كان يأتي بأشياء مقلوبة ، لا يجوز الاحتجاج به .

وقال ابن حبان : يروي عن مالك أشياء مقلوبة ، قلبت عليه صحيفة ورقاء ، عن أبي الزناد ، فحدث بها كلها عن مالك عن أبي الزناد ، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة الاعتبار ، كتبنا نسخته عن مالك وهي أكثر من مائة وخمسين حديثا أكثرها مقلوبة

وقال ابن حبان : كان يرى الإرجاء ويهم في الأخبار حتى يجيء بها مقلوبة حتى خرج بها عن حد الاحتجاج به

وقال ابن حبان : يأتي بالطامات.

وقال ابن حبان : يأتي بطامات عن يحيى بن أبي كثير موضوعة ، يعرفها من لم يكن الحديث صناعته ، كأنه المتعمد لها

قال ابن حبان : كان ممن يرى الإرجاء، ويقلب الأخبار، وينفرد بالمعضلات عن الثقات، اتهم بأمر سوء فقتل صبرا أنبا أبو عروبة ، ثنا محمد بن يحيى قال: سمعت أبا جعفر العقيلي يقول: بعث عبد الله بن علي حين دخل حران سنة اثنتين أو ثلاث إلى سالم الأفطس فضرب عنقه عند القناة التي في سوق الجواني .

وفي كتاب « المجروحين » لابن حبان : كان إمام النخع، قال: وهو الذي يقال له سليمان بن قشير وقيل: ابن شقير، وقيل ابن سفيان، وكله واحد يأتي بالمعضلات عن أقوام ثقات، وربما حدث عنه الثوري ويكنيه

وقال ابن حبان : كان إمام النخع ، وهو الذي يقال له : ابن قسيم ، وابن شقير ، وابن سفيان ، كله واحد يأتي بالمعضلات عن الثقات

وقال ابن حبان : مات سنة تسع وثلاثين ومائتين، وكان يأتي عن الثقات بالمعضلات، روى عن: أبي مسهر : « من عشق وعف وكتم . . الحديث » . ومن روى مثل هذا الخبر عن أبي مسهر يجب مجانبة رواياته، هذا إلى ما ( لا يحصى ) من الآثار، ويقلب الأخبار .

وقال ابن حبان : كان أتى عن الثقات بالمعضلات ، روى عن أبي مسهر ، يعني عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رفعه : " من عشق وكتم وعف ومات مات شهيدا " . قال : ومن روى مثل هذا الخبر عن أبي مسهر تجب مجانبة رواياته ، هذا إلى ما لا يحصى من الآثار ونقل الأخبار

قال ابن حبان البستي : كان يأتي بالمعضلات عن الثقات ، فيعلم أنها معمولة أو مقلوبة .

وقال ابن حبان : يروي عن الثقات المعضلات ، ويدعي شيوخا لم يرهم .

وقال ابن حبان : يروي المعضلات عن الثقات

قال ابن حبان : يأتي عن المدنيين بالأشياء المعضلات ، فبطل الاحتجاج به . فالظاهر أنه هذا ، وأنه عبد العزيز بن محمد بن الحسن

قال ابن حبان : البستي : يأتي بالمعضلات لا يجوز الاحتجاج به

وقال ابن حبان : يأتي بالمعضلات ، لا يجوز الاحتجاج به

وقال ابن حبان : يروي عن الثقات المعضلات ، لا يجوز الاحتجاج به

وقال ابن حبان : يروي عن الثقات المعضلات ، لا يجوز الاحتجاج به

وقال مسعود السجزي ، عن الحاكم : يقلب الأسانيد ، ويروي عن الثقات المقلوبات ، وعن الضعفاء الموضوعات . وكذا قال ابن حبان

شيخ بصري ، يأتي بالمقلوبات ، والأشياء الموضوعة ، قاله ابن حبان .

وذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من " الثقات " ، فقال : عبد الواحد بن نفيع ، وقال : كذا قال حرمى ، وأما موسى فقال : ابن نافع ، وذكره أيضا في الضعفاء فقال : روى عن أهل الحجاز المقلوبات ، وعن أهل الشام الموضوعات ، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه

وقال ابن حبان : يأتي عن ابن المنكدر بعجائب

تكلم فيه ابن حبان ، فقال: يأتي عن الأثبات بالمقلوبات،

وقال ابن حبان : يأتي عن الأثبات بالملزقات ، ويروي المقلوبات

وقال أبو حاتم بن حبان : يأتي عن الثقات بأشياء معضلات يهم فيها فهو ساقط الاحتجاج فيما انفرد به

وقال أبو حاتم بن حبان ] : يأتي عن الثقات بأشياء معضلة يهم فيها ، فهو ساقط الاحتجاج فيما انفرد به

وقال ابن حبان : يأتي عن الثقات بالطامات، وعن الأثبات بالمقلوبات

وقال ابن حبان : يأتي عن الثقات بالمعضلات لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار

وقال ابن حبان : يأتي عن الثقات بالمعضلات ، ] لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار

وقال أبو حاتم بن حبان : يأتي عن الثقات بما ليس يشبه حديث الأثبات

وقال ابن حبان : يأتي عن الأثبات بما لا يشبه حديثهم

أفرده النباتي عن الهروي والنهشلي ، ونقل عن ابن حبان أنه قال : يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات ، وذكر له عن يزيد بن نعامة ، عن أنس رفعه : لا تشتروا من الإماء لا صناعة اليدين . وقد وهم في إفراده ، وهو النهشلي . ثم ترجم لرابع وعزاه للأزدي قال : فيه نظر ، قال : ولا أدري أهو الذي ذكره العقيلي أو غيره

وقال أبو حاتم بن حبان : يأتي عن موسى بن علي بما لا يتابع عليه ، وعن غيره من الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات