ابن

وقال أبو حاتم بن حبان : يأتي عن موسى بن علي بما لا يتابع عليه ، وعن غيره من الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات

وقد ذكر ابن حبان إبراهيم بن زكريا فقال : يروي عن مالك وأبي بكر بن عياش . وعنه إبراهيم بن راشد ، ومحمد بن عبيد الله القرشي ، وقال : يأتي عن مالك بأحاديث موضوعة

ولعباد تصانيف كثيرة وحديث كثير ، عن المعروفين وعن الضعفاء ويتبين على حديثه الضعف ومع ضعفه يكتب حديثه .

وقال ابن عدي : يتبين على رواياته الضعف ، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه

وقال أبو أحمد بن عدي : يتبين على رواياته الضعف ، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه

وقال ابن عدي : ولجعفر أحاديث وعامتها مما لا يتابع عليه ، والضعف على حديثه بين

وقال ابن عدي : هو مولى سليمان بن علي الهاشمي كان يتعمد الكذب ، وأخرج له عدة أحاديث يقول في كل منها إنه باطل وكرر تكذيبه في عدة مواضع .

قال ابن عدي : يتعمد الكذب ويضع . روى عن ابن حميد ، عن جرير ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: " من قال: القرآن مخلوق ، فهو كافر ، والإيمان يزيد وينقص " . وله عن علي بن الجعد ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن أنس رضي الله عنه مرفوعا: " ليس الخبر كالمعاينة " . قال : وحدثني أن إبراهيم بن الحكم بن أبان حدثهم بجرجان ، كذا قال بقلة حياء ، فإن إبراهيم ما دخل جرجان قط ، ومات قبل أن يولد الملحمي . وقال: حدثنا أبي ، عن السدي ، عن أبي الجلد ، قال: رأيت امرأة لوط قد مسخت حجرا تحيض في كل شهر. وله عن عبد الأعلى بن حماد ، عن حماد بن سلمة ، عن أبي العشراء ، عن أبيه مرفوعا: " الباذنجان شفاء من كل داء " ، انتهى.

يتعمد الكذب ، ويلقن فيتلقن .

وقال ابن حبان : يتفرد عن أبيه بأشياء منكرة عن أقوام مشاهير ، ثم ذكر حديث عبيد الله بن عكراش بطوله .

وقال أبو أحمد بن عدي : وأحاديثه مما يتفرد به عن الثقات ، ولا يتابع عليه

قال ابن عدي : يتفرد بما لا يتابع عليه من الثقات

قال ابن حبان : كان يروي عن الثقات المقلوبات وعن الضعفاء [ المزلفات ] . روى عن [ عبد الله ] بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " [ ما جئت ] ليلة أسري بي من سماء إلى سماء إلا رأيت اسمي مكتوبا محمد رسول الله ، أبو بكر الصديق " . وهذا خبر باطل أرى البلية فيه منه أو من عبد الرحمن على أن عبد الرحمن ليس هذا من حديثه المشهور وكأن القلب إلى أنه من عمل عبد الله بن أبي عمرو أميل

وقال ابن حبان : يتفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات

قال ابن حبان : يروي عنه أبو نعيم ضرار بن صرد ، وهو يروي عن الثقات المقلوبات ، فلا أدري من أيهما وقع ذلك ؟ فيجب التنكب لما رويا

وقد قال ابن حبان في الضعفاء : يروي عن الثقات المقلوبات فلا أدري ممن وقع ذلك ، منه أو من الراوي عنه أبي نعيم ضرار بن صرد ، فيجب التنكب عما رويا

وقال ابن حبان : يتفرد عن الزهري بالمناكير التي لا أصول لها من حديث الزهري ، فكثر وهمه ، فسقط الاحتجاج بما انفرد به

قلت : وقال ابن حبان : يتفرد عن الزهري بالمناكير التي لا أصول لها فكثر وهمه ، فسقط الاحتجاج بما انفرد به

قلت : وقال يتقى حديثه من رواية ابن ابنه عنه ؛ لأنه كان يقلب الأخبار .

وقال ابن حبان في الثقات : يتقى حديثه من رواية ابنه عبد المنعم عنه

وقال ابن حبان لما ذكره في « الثقات » : يتقى حديثه من رواية ابنه عبد المنعم عنه .

وقال ابن حبان في " الثقات " : يتقى حديثه من رواية ابنه عنه

وذكره ابن حبان في « الثقات » . قلت : وزاد : يتقى حديثه من رواية ابنه عنه

وقال ابن حبان في الثقات : يتقى حديثه من رواية جعفر عنه

ولما ذكره ابن حبان في " الثقات " قال : يتقى حديثه من رواية جعفر عنه

وقال أبو بكر بن خزيمة : يتكلم أصحابنا في حديثه لسوء حفظه

وقال ابن خزيمة : يتكلم أصحابنا في حديثه لسوء حفظه

وفي كتاب أبي محمد بن الجارود : ليس بشيء ، وفي موضع آخر يتكلمون في بعض حديثه

ولما ذكره ابن خلفون في « الثقات » قال: هو عندي في الطبقة الرابعة من المحدثين، وقد تكلم في حفظه ومذهبه،

وقال ابن عدي : تكلموا في حفظه

وقال أبو أحمد ابن عدي : تكلموا في حفظه

وقال ابن أبي حاتم : كان يسكن نهاوند ، روى عن محمد بن سلمة ، وعتاب بن بشير ، ويحيى بن يمان وغيرهم ، وقد كتب إلي بأحاديث ، سمعت أبي يقول : يتكلمون فيه .

ولما ذكره ابن خلفون في «الثقات » قال : قال أبو الفتح الأزدي : يتكلمون فيه

ثقة ، لم يصب الأزدي في قوله : يتكلمون فيه

ووجدت بخط السيف ابن المجد : رأيت أصحابنا ومشايخنا يتكلمون فيه بسبب قلة الدين والمروءة . وكان سماعه صحيحا

وقال البخاري : يتكلمون فيه كان ابن المبارك ينهى عنه ، وقال علي : أنا لا أحدث عنه

وفي كتاب « الضعفاء» لابن الجارود : يتكلمون فيه لأشياء لقنوه

وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" : يتكلمون فيه ، إلا أنهم أجمعوا على أن يكتب حديثه واختلفوا في الاحتجاج به

ولسفيان بن وكيع حديث كثير ، وإنما بلاؤه أنه كان يتلقن ما لقن ، ويقال : كان له وراق يلقنه من حديث موقوف فيرفعه ، وحديث مرسل فيوصله أو يبدل في الإسناد قوما بدل قوم ، كما بينت طرفا منه في هذه الأخبار التي ذكرتها .

قال أبو أحمد : ولسفيان حديث كثير وإنما بلاؤه أنه كان يتلقن ما لقن ويقال: كان له وراق يلقنه من حديث موقوف فيرفعه وحديث مرسل فيوصله أو يبدل في الإسناد قوما بدل قوم والله تعالى أعلم .