وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب
قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب .
قال ابن حبان : روى عن الثقات الموضوعات ، لا يحل كتب حديثه إلا تعجبا
وقال ابن حبان : روى عن الثقات الموضوعات ، لا يحل كتب حديثه إلا تعجبا
وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار
زعم أبو الفضل بن طاهر أنه ملطي ، وقال : يروي الموضوعات عن المشاهير
وقال ابن حبان : يروي عن آبائه أشياء موضوعة
وقال ابن السكن : يروي عن أبيه عن جده أحاديث فيها نظر
وقال ابن حبان : يروي عن أبيه ما لا أصل له ، وأبوه ثقة ، فسقط الاحتجاج به
وقال ابن حبان : يروي عن أبيه ما لا أصل له وأبوه ثقة ، فسقط الاحتجاج به
وقال ابن حبان : يروي عن أقوام ضعاف أشياء يدلسها لا يجوز الاحتجاج به ،
يروي عن أهل الشام الموضوعات ، لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه . قاله ابن حبان
يروي عن ابن جريج ما لا يرويه غيره
وقال ابن حبان : زكريا بن حكيم الحبطي البدي، ويقال: البدن، يروي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد.
وقال أبو أحمد بن عدي : يروي عن الثقات أشياء لا يتابعه عليها أحد
قال ابن حبان : يروي عن الثقات المعضلات ويدعي شيوخا لم يرهم
قال ابن حبان : يروي عن الثقات المقلوبات لا يجوز الاحتجاج بخبره، وهو الذي روى عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا : « صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام سهم المرجئة والقدرية »
وقال ابن حبان : يروي عن الثقات المقلوبات ، لا يجوز الاحتجاج بخبره ، وهو الذي روى عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا : " صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب : المرجئة والقدرية " .
وقال ابن حبان : يروي عن الثقات الموضوعات ، لا تحل الرواية عنه
وقال ابن حبان : يروي عن الثقات الموضوعات ، لا تحل الرواية عنه
وقال ابن حبان : كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات ، لا يجوز الاحتجاج به .
وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات ، لا يجوز الاحتجاج به بحال
وقال ابن حبان : كان يروي عن الثقات الموضوعات ، لا يجوز الاحتجاج به
وقال ابن حبان : كان يروي عن الثقات الموضوعات ، لا يجوز الاحتجاج به
قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل الاحتجاج به
وقال ابن حبان : حدث بالأشياء الموضوعة ، فبطل الاحتجاج به ، وكان غاليا في التشيع
وقال ابن حبان في الضعفاء : نفيع أبو داود الأعمى يروي عن الثقات الموضوعات توهما ، لا يجوز الاحتجاج به . وقال في " الثقات ": نفيع بن الحارث عن أنس وعنه إسماعيل بن أبي خالد ، فكأنه جعله اثنين
وقال ابن حبان : كان يروي الموضوعات عن الثقات ، لا يجوز الاحتجاج به
وقال أبو حاتم بن حبان : كان يروي الموضوعات عن الثقات ، لا يجوز الاحتجاج به
وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات ، لا يجوز الاحتجاج به
وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به .
قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، لا يجوز الاحتجاج به .
وقال ابن حبان : يروي عن الثقات الموضوعات ، لا يحل الاحتجاج به ، ولا الرواية عنه بحال . وقرأت بخط الحافظ أبي عبد الله الذهبي بعد هذه الحكاية : ابن حبان ربما قصب الثقة حتى كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه ، ثم بين مستنده فساق حديثه عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة ، إن طالت بك مدة فسترى قوما يغدون في سخط الله ، ويروحون في لعنته ، يحملون سياطا مثل أذناب البقر . ثم قال : وهذا بهذا اللفظ باطل ، وقد رواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ : اثنان من أمتي لم أرهما ، رجال بأيديهم سياط مثل أذناب البقر ، ونساء كاسيات عاريات . قال الذهبي : بل حديث أفلح حديث صحيح غريب ، وهذا شاهد لمعناه . انتهى . والحديث في صحيح مسلم من الوجهين فمستند ابن حبان في تضعيفه مردود ، وقد غفل مع ذلك فذكره في الطبقة الرابعة من الثقات ، وذهل ابن الجوزي فأورد الحديث من الوجهين في الموضوعات ، وهو من أقبح ما وقع له فيها ، فإنه قلد فيه ابن حبان من غير تأمل
وقال [ ق 95 أ ] أبو حاتم البستي : كان يروي عن الثقات الموضوعات وعن الأثبات الملزقات لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال
وقال ابن حبان : يروي عن الثقات ما لا يتابع عليه .
وقال أبو حاتم بن حبان : يروي عن الثقات ما لا يتابع عليه
وقال ابن حبان : يروي عن الثقات ما لا يشبه الأثبات حتى يسبق إلى القلب أنه المعتمد لها ، فاستحق الترك
وقال ابن حبان : يروي عن الثقات ما ليس يشبه حديث الأثبات
وقال ابن حبان : يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات
وقال ابن حبان : يروي عن الثقات ، ما لا يشبه حديث الأثبات .