ابن

وقال علي بن المديني : الأسود يروي عن مجاهيل منهم : ثعلبة بن عباد

وقال ابن حبان : يروي ما لا أصل له ، حتى يسبق إلى القلب أنه الواضع له

قال الشيخ : ولأبي جزي غير ما ذكرت من الحديث من المناكير وغيره ، وربما يحدث بأحاديث يشارك فيها الثقات إلا أن الغالب على رواياته أنه يروي ما ليس محفوظا وينفرد عن الثقات بمناكير ، وهو بين الضعف وقد أجمعوا على ضعفه

يروي مناكير عن قوم ثقات لا يتابع عليه أحد .

ولهذا ما قاله الحسن في كتاب « الوهم والإيهام » : لم أسمع لمضعفه حجة وما ذكروه من تزينه بزي الجند وسماعه الغناء بالآلات وقرنه بأخذ خريطة فكذب عليه إما لأنه لا يصح أو خارج على مخرج لا مضرة، وشر ما قيل فيه: إنه يروي منكرات عن الثقات، وهذا إذا كثر منه سقطت الثقة به

وقال أبو الحسن بن القطان الفاسي : لم أسمع لمضعفه حجة ، وما ذكروا من تزييه بزي الجند ، وسماعه الغناء بالآلات ، وقذفه بأخذ الخريطة ، فإما لا يصح أو هو خارج على مخرج لا يضره ، وشر ما قيل فيه : إنه يروي منكرات عن ثقات ، وهذا إذا كثر منه سقطت الثقة به

وقال البخاري : يرى الإرجاء . وكذا قال ابن حبان ، وزاد : ويهم في الأخبار حتى يجيء بها مقلوبة ، حتى خرج عن حد الاحتجاج به

وقال ابن حبان : مات سنة اثنتين وخمسين ومائة وكان قدريا داعية إلى القدر وكل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين فدلسها عن عكرمة

وقال ابن المديني : كان يرى القدر ، ولم يحمل عنه أهل المدينة

وخرج الحافظ أبو حاتم البستي حديثه في « صحيحه » ، وذكره في « جملة الثقات » ، وقال : قد قيل إنه كان من البهسية يرى رأي الخوارج .

وقال ابن حبان : كان من خيار أهل الشام لكن كان رديء الحفظ ، يحدث بالشيء فيهم ، فكثر ذلك منه حتى استحق الترك .

قلت : وقال ابن حبان أيضا : منكر الحديث، ثم قال : حماد بن أبي الجعد : بصري أيضا، يروي عن قتادة، اختلطت عليه صحائفه ، فلم يحسن أن يميز شيئا فاستحق الترك . قلت : هو حماد بن الجعد بعينه، وقد سبق قول ابن مهدي فيه بهذا المعنى

أفحش ابن حبان ، فقال : يستحق الترك

بالغ ابن حبان فقال : يستحق الترك

وقال ابن حبان : غلب عليه التعبد حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفظ فوقعت المناكير في روايته فلما فحش خطؤه استحق الترك

وقال ابن حبان : كان من أهل الورع والنسك ، ولم يكن الحديث من صنعته ، فكثر المناكير في روايته ، فاستحق ترك الاحتجاج به .

وقال أبو الحسن بن القطان في كتابه " الوهم والإيهام " : يستضعف وإن كان صدوقا

قال ابن حبان : يسرق الأخبار ، ويقلبها ، لا يحتج بما انفرد به . روى عن الصوري ، عن الوليد ، عن الأوزاعي ، عن قتادة ، عن أنس ، عن أبي بكر رضي الله عنه مرفوعا : " لم يعط أحد خيرا من العافية " . وبه عن أنس رضي الله عنه : " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ، فخلل لحيته " ، لحقه الطبراني ، انتهى . وبقية كلامه له نسخة كلها مقلوبة

قال ابن عدي : كان يسرق الحديث

وكان بـ [ همذان ] ، حدث عن الثقات بالمناكير ، ويحدث عمن لا يعرف ، ويسرق حديث الناس .

قال ابن عدي : حدث بأباطيل وكان يسرق الحديث . حدث عن النضر ، عن ابن عون ، عن محمد ، عن أبي هريرة مرفوعا : هدايا العمال الأمراء غلول

كان بـ " بغداد " يسرق الحديث

وقال ابن عدي : يسرق الحديث

وقال ابن حبان : كان يسرق الحديث

قال ابن حبان : كان يسرق الحديث

قال ابن عدي : وقد حدث أيضا - يعني الحسن بن الطيب - بأحاديث سرقها

يسرق الحديث .

وعده ابن عدي في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن الوهبي فيمن يسرق الحديث

يسرق الحديث

وهاه ابن عدي وقال : يسرق الحديث

قال ابن عدي : يسرق الحديث ، كتبت عنه

وسمعت عبدان يقول : قلت لعبد الرحمن بن خراش : هذه الأحاديث التي يحدث بها غلام الخليل من حديث المدينة عن ابن له ؟ قال : سرقه من عبد الله بن شبيب وسرقه عبد الله بن شبيب من شاذان ووضعه شاذان واسمه النضر

قال ابن عدي : يسرق الحديث، ويحدث عمن لم يره ممن لا يحتمله سنه

قال ابن حبان : حدثونا عنه ، كان يسرق الحديث وربما قلبه

وقال ابن حبان : يسرق الحديث

وقال ابن حبان : كان يسرق الحديث ، ويحدث من كتب الناس

قال ابن عدي : روى حديثين باطلين وأبوه غسان بن مالك ، رجل معروف ، وكان البصريون يقولون : إنه يسرق حديث أبي خليفة

كتبت عنه بالبصرة ، وكان أهل البصرة يقولون : إنه يسرق حديث أبي خليفة فيحدث به عن شيوخه ، على أنهم لا ينكرون لأبي عبس لقاء هؤلاء المشايخ الذين يحدث عنهم ، وحدث عن أبيه بحديثين باطلين ، وأبوه معروف ، ولا بأس به

وذكر لنا صالح أن أصله من هراة ، ويكنى أبا الحسين ، يعرف بالقيراطي ، يسرق الأحاديث ، ويلزق أحاديث ، تعرف بقوم لم يرهم على قوم آخرين ، لم يكن عندهم ، وقد رآهم ، ويرفع الموقوف ، ويوصل المرسل ، ويزيد في الأسانيد .

قال ابن عدي : في ترجمة أصرم : كان يسرق الحديث