ابن

وقال ابن عدي : مقدار ما يرويه أفراد يتفرد بها عمن يرويه

وقال علي بن المديني : كان الحسن يهم في الحديث

وقال ابن حبان : كان ممن الغالب عليه التقشف ولزوم الورع ، وكان يهم في الشيء بعد الشيء

وقال ابن عدي : له غرائب وإفرادات ، وأرجو أنه ممن لا يتعمد الكذب ، ولعله إنما يهم في الشيء بعد الشيء .

وقال أبو أحمد بن عدي : له أحاديث غرائب حسان ، وأرجو أنها مستقيمة ، وإنما يهم عندي في الشيء بعد الشيء ، فيرفع موقوفا أو يصل مرسلا ، لا عن تعمد

وأما ابن حبان فذكره في الضعفاء فقال : كان يهم ويخطئ على الثقات

يهم ويغرب

وفي كتاب « مشايخ البخاري » لأبي أحمد بن عدي : كان من الزهاد .

ولم يدركه ابنه

قلت : قد روى أحمد من طريق أم نهار ، عن آمنة بنت عبد الله ، عن عائشة حديثا آخر في لعن الواصلة ، فيكون لها راويان .

وقال ابن حبان : أبان العبدي وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - عداده في أهل البصرة

وقال ابن حبان : كان من العباد سمع من أنس أحاديث ، وجالس الحسن فكان يسمع من كلامه فإذا حدث به جعل كلام الحسن عن أنس مرفوعا ، وهو لا يعلم ، ولعله حدث عن أنس بأكثر من ألف وخمسمائة حديث ما لكثير شيء منها أصل

وذكره البرقي في " طبقة من ترك حديثه " ، وابن شاهين في كتاب " الضعفاء والكذابين " ، وقال في كتاب " المختلف فيهم " : قد روى عنه نبلاء الرجال فما نفعه ذلك ولا يعمل على شيء من روايته إلا ما وافقه عليه غيره ، وما انفرد به من حديث فليس عليه عمل

وذكره البرقي في " طبقة من ترك حديثه " ، وابن شاهين في كتاب " الضعفاء والكذابين " ، وقال في كتاب " المختلف فيهم " : قد روى عنه نبلاء الرجال فما نفعه ذلك ولا يعمل على شيء من روايته إلا ما وافقه عليه غيره ، وما انفرد به من حديث فليس عليه عمل

قلت : هذا قول منصف ، وأما الجوزجاني فلا عبرة بحطه على الكوفيين ، فالتشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان ، وأن عليا كان مصيبا في حروبه ، وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين ، وتفضيلهما ، وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا ، لا سيما إن كان غير داعية . وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض ، فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة

قال الشيخ : ولأبان أحاديث ونسخ ، وأحاديثه عامتها مستقيمة ، إذا روى عنه ثقة ، وهو من أهل الصدق في الروايات ، وإن كان مذهبه مذهب الشيعة ، وهو معروف في الكوفة ، وقد روى نحوا أو قريبا من مائة حديث ، وقول السعدي : مذموم المذهب مجاهر ، يريد به أنه كان يغلو في التشيع ، لم يرد به ضعفا في الرواية ، وهو في الرواية صالح لا بأس به .

ثم كان عمرو وخالد ممن هاجرا إلى الحبشة ، فأقاما بها ، وشهد أبان بدرا مشركا ، فقتل بها أخواه : العاصي وعبيدة على الشرك ، ونجا هو ، فبقي بمكة حتى أجار عثمان زمن الحديبية ، فبلغ رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال له أبان : أسبل وأقبل ولا تخف أحدا بنو سعيد أعزة الحرم ثم قدم عمرو وخالد من الحبشة ، فراسلا أبانا ، فتبعهما حتى قدموا جميعا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلم أبان أيام خيبر ، وشهدها مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأرسله النبي - صلى الله عليه وسلم - في سرية .

وكان من عباد الله الصالحين . يتكلم بالحكمة

وقال أبو أحمد بن عدي : إنما عيب عليه اختلاطه لما كبر ، ولم ينسب إلى الضعف ؛ لأن مقدار ما يرويه مستقيم

قال الشيخ : وأبان بن صمعة له من الروايات قليل ، وإنما عيب عليه اختلاطه لما كبر ، ولم ينسب إلى الضعف لأن مقدار ما يرويه مستقيم ، وقد ، روى عنه البصريون مثل : سهل بن يوسف هذا ، ومحمد بن أبي عدي ، وأبي عاصم ، وغيرهم بأحاديث ، وكلها مستقيمة غير منكرة ، إلا أن يدخل في حديثه شيء بعدما تغير واختلط

وقال أبو أحمد بن عدي : إنما عيب عليه اختلاطه لما كبر ، ولم ينسب إلى الضعف

وقال ابن عدي : إنما عيب عليه الاختلاط لما كبر ، ولم ينسب إلى الضعف ، لأن مقدار ما يرويه مستقيم

وقال أبو أحمد بن عدي : لا يعرف إلا بهذا الحديث يعني حديث : من دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا . وليس له أنكر منه ، وله غيره حديثان أو ثلاثة

وقال أبو أحمد بن عدي : لا يعرف إلا بهذا الحديث ، وله غير هذا الحديث حديثان أو ثلاثة ، وليس له أنكر من هذا الحديث ، وهو معروف به

قال الشيخ : وأبان بن طارق هذا لا يعرف إلا بهذا الحديث ، وهذا الحديث معروف به ، وله غير هذا الحديث لعله حديثين أو ثلاثة ، وليس له أنكر من هذا الحديث

قال الشيخ : وأبان هذا لا يحدث عنه غير ابنه يزيد بالشيء اليسير ، ومقدار ما يرويه ليس بمحفوظ ، على أن له مقدار خمسة أو ستة أحاديث ، مخارجها مظلمة .

وقال ابن حبان : لا أدري التخليط منه أو من ابنه

وقال ابن عدي : حدث عنه ابنه بأحاديث مخارجها ظلمة

يروي عن : أبيه ، وكان من أعلم الناس بالقضاء

وذكره ابن حزم في الطبقة الأولى من قراء أهل المدينة

قال الشيخ : وأبان بن يزيد العطار له روايات غير ما ذكرت ، وهو حسن الحديث متماسك يكتب حديثه ، وله أحاديث صالحة ، عن قتادة ، وغيره ، وعامتها مستقيمة ، وأرجو أنه من أهل الصدق

روي عنه حديث واحد ، إسناده صالح

وقال ابن منده : لا يصح له صحبة ولا رؤية ، ثم أخرج حديثه عن ابن السكن ، واستغربه ، وقال : رواه إسحاق بن راهويه في المسند ، عن محمد ابن أبي سهل وهو - محمد بن مزاحم - بهذا الإسناد

رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم . روى شريك عن أبي جعفر الفراء ، قال : [ سمعت ] أبا آمنة الفزاري . وروى عبد الحميد بن أبي جعفر ، عن أبيه ، [ عن أبي آمنة ] . سمعت أبي يقول ذلك

قلت : جزم ابن عساكر بأن أبا أحمد الكلاعي ، هو عمر بن أبي عمر

قلت : قال ابن يونس روى عن رجل من همدان ، وآخر من مراد ، عن أبي الدرداء

له إدراك

يروي المراسيل

واختلف في اسمه على عطاء بن السائب ، فقال جرير بن عبد الحميد عنه ، عن حرب هكذا ، وقال : وقيل حرب ، عن خاله رجل من بني بكر بن وائل ، ولم يسمه ، وقيل : عن عطاء ، عن حرب مرسلا ، وقيل : عن عطاء ، عن حرب بن عبد الله الثقفي ، عن جده أبي أمية ، رواه الثوري ، وعلى هذا فأمية مصحفة من جده ، واستمر صحابي هذا الحديث على إبهامه ، والله أعلم

قيل : إنه عبد الله بن أبي قتادة [ 3562 ] ولا يصح