ابن

له رؤية ،

حديثا مرسلا

وأرسل عن صهيب

وروايته عن صهيب مرسلة

وقال ابن المديني : لم يرو عنه غير شعبة

قال علي ابن المديني : لم يرو عنه غير شعبة

وقد اختلف في رواية حبيب بن أبي ثابت عند الثوري ، عن حبيب ، عن عمارة ، عن أبي المطوس ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال حبيب : ثم لقيت أبا المطوس فحدثني به . وقال شعبة : أخبرني حبيب ، عن أبي المطوس ، أما أنا فلم أسمع من أبي المطوس ، ولكن أخبرني عمارة بن عمير ، عن أبي المطوس ، عن أبيه فذكره . وقال يزيد بن أبي أنيسة : عن حبيب ، عن أبي المطوس ، عن أبي هريرة ، فعلى هذا من قال : أبو المطوس ، أو ابن المطوس فقد أصاب

، له حديث في الأضحية ، ذكره أبو موسى ، عن الحسن بن أحمد السمرقندي .

واختلف فيه على عبد الملك ؛ فرواه عبيد الله بن عمرو عنه ، عن أبي المعلى ، عن أبيه ؛ وهذا عكس ما رواه أبو عوانة ، أخرجه الطبراني

وقال علي بن المديني : لا أعلم أحدا روى عنه غير عوف ، انتهى .

أرسل حديثا ، فذكره بعضهم في الصحابة

لا يدري من هو

وقال ابن حبان في "صحيحه" : اسمه عمرو بن معاوية بن زيد

وذكر ابن عبد البر الخلاف في اسمه ، ثم قال : معاوية بن عمرو أصح

له إدراك

أورده ابن منده هكذا ، وتبعه أبو نعيم

وعنه : محمد بن إبراهيم التيمي ، وقيل : عنه عن أبي عثمان بن نصر بن داهر السلمي ، وهو وهم

قلت : وتقدم في ترجمة أبي محمد الحضرمي ما يدل على أن أبا الورد روى عنه أيضا ، راو يسمى عبد الله بن ربيعة ، أو عبد ربه بن ربيعة ، لكنه قال فيه : عن أبي الورد بن أبي بردة ، وهو وهم ؛ فإن الحديث واحد

وقال غيره : هو سعيد بن ميناء . قلت : هذا قول ابن حبان في " الثقات " ، وكذا حكاه الجوزقي في "تخريجه" ولا شك أن سعيد بن ميناء مولى البختري ابن أبي ذباب الحجازي ، يكنى أبا الوليد ، فقد كناه بذلك البخاري ومسلم وغيرهما

وروى أصبغ بن زيد الوراق عن أبي بشر عن أبي الزاهرية ، فيحتمل أن يكون هو هذا .

قيل فيه : أبو بشر الحلبي ، وله ذكر في ترجمة أبي سلمة الحلبي .

قلت : أحسب أنه أبو بكر بن أبي مريم ، فالله تعالى أعلم

وأرسل عن أبي بكر بن أبي قحافة .

قلت : إنما روى عن غسان بن مالك بواسطة محمود بن عمير .

له حديثان هذا واحد ، والآخر : عصابتان من أمتي يدخلون الجنة . الحديث

وكان أبو بكر من سادات قريش وكان فقيها عابدا يصوم الدهر كله وكان يعرف براهب قريش

وأبي مسعود الأنصاري ولم يدركه

كان أحد الفقهاء السبعة

ذكره أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" ، وزعم أنه يعقوب القمي ، وذلك وهم منه ؛ فإن القمي أشعري ، وليس بثقفي ، وكنيته أبو الحسن لا أبو بكر وهو مشهور باسمه دون كنيته ومتأخر عن هذا .

وروايته عن جد أبيه منقطعة

أرسل عن جد أبيه

والصواب في أمره مجانبة ما علم أنه أخطأ فيه ، والاحتجاج بما يرويه سواء وافق الثقات أو خالفهم ؛ لأنه داخل في جملة أهل العدالة ، ومن صحت عدالته لم يستحق القدح ولا الجرح إلا بعد زوال العدالة عنه بأحد أسباب الجرح ، وهكذا حكم كل محدث ثقة صحت عدالته وتبين خطاؤه

وكان يحيى القطان وعلي ابن المديني يسيئان الرأي فيه ، وذلك أنه لما كبر سنه ساء حفظه فكان يهم إذا روى ، والخطأ والوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر ، فلو كثر خطاءه حتى كان الغالب على صوابه لا يستحق مجانبة رواياته ، فأما عند الوهم يهم أو الخطأ يخطئ لا يستحق ترك حديثه بعد تقدم عدالته وصحة سماعه

[ نا محمد بن إبراهيم بن شعيب ، نا عمرو بن علي قال : كان عبد الرحمن بن مهدي يحدث (403 م 6) عن أبي بكر بن عياش ]

وقال أبو أحمد بن عدي : روى عن أجلة الناس ، وحديثه فيه كثرة

روى له : البخاري في " صحيحه " ، ومسلم في مقدمة كتابه ، وأبو داود ، والنسائي والترمذي ، وابن ماجه

وقال في موضع آخر ، عن ابن وهب : حدثني مالك ، قال : لم يكن عند أحد بالمدينة من علم القضاء ما كان عند أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم . قال : وحدثني عبد الله بن أبي بكر أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كان يتعلم القضاء من أبان بن عثمان

وقال محمد بن معاوية النيسابوري ، عن مالك بن أنس ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم ، قال : ما مات أبي حتى ترك الحديث

وروايته عن صفية بنت أبي عبيد مرسلة .

وأبو بكر بن أبي مريم في هذا الإسناد غير محفوظ ولم يذكر لنا في هذا الإسناد ، عن بقية فقال : عن معاوية بن يحيى ، وأبو بكر بن أبي مريم عن أبي الزناد ، وإنما رواه عن بقية جماعة مثل إسحاق بن راهويه وغيره ، عن معاوية بن يحيى ، عن أبي الزناد ، ولم يذكروا ابن أبي مريم