قال علي : هو عندي أكبر من الأحوص ، والأحوص صالح .
وقال علي بن المديني : هو صالح . وقال مرة : ثقة . وقال مرة : لا يكتب حديثه
وكان عابدا
قال الشيخ : وللأحوص بن حكيم روايات غير ما ذكرت ، وهو ممن يكتب حديثه ، وقد حدث عنه جماعة من الثقات ، مثل ابن عيينة ، وعيسى بن يونس ، ومروان الفزاري ، وغيرهم ، وليس له فيما يرويه شيء منكر إلا أنه يأتي بأسانيد لا يتابع عليها .
رأى أنسا ، وعبد الله بن بسر
وقال أبو حاتم ابن حبان البستي : لا يعتبر بروايته .
لم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم فيه جرحا ، وصرح في روايته سماعه من أنس
وذكره النباتي ، ونقل عن ابن حزم أنه قال : لا يدرى من هو ، ولا من أخوه
وقال ابن حبان في الثقات : أصله من البصرة كان يجالس البراء بن عازب
ووجدت له حديثا منكرا كأنه موضوع
قال الشيخ : الحديث الأول عن ابن جريج يرويه أرطاة هذا ، والحديث الثاني عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر خطأ ، إنما يرويه عبيد الله ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة . على أنه قد روي عن هشام بن حسان ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، وهذا خطأ أيضا ، وهذا الطريق كان أسهل عليه إذا قال : عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ، لأنه طريق واضح ، وبهذا الإسناد أحاديث كثيرة من أن يقول عبيد الله ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة . ولأرطاة أحاديث كثيرة غير ما ذكرته في بعضها خطأ وغلط . وهذا الحديث عن عبيد الله قد رواه غيره عن عبيد الله ، وحديث ابن جريج لا يعرف إلا عن أرطاة ، عن ابن جريج
قال ابن عدي بعد إيراد حديث أرطاة ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر " لولا أن أشق . . . " : هذا خطأ ؛ إنما هو عبيد الله ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، لكن هذا الطريق أسهل عليه : عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، ثم قال : قد رواه غيره عن عبيد الله ، وهو خطأ أيضا .
أدرك ثوبان ، وأبا أمامة الباهلي ، وعبد الله بن بسر
وروى عن عمرو بن الأسود العنسي ، ولم يدركه
خرج الحاكم ، وأبو حاتم ابن حبان حديثه في « صحيحيهما » ، وقال في « الثقات » : من أتباع الأتباع ، مات سنة ثنتين وستين ومائة ،
وقال ابن عساكر : حدث عنه وظاهره الاتصال
وذكر ابن الجوزي في الضعفاء أرقم بن أبي أرقم قال : واسم أبي أرقم شرحبيل روى عن ابن عباس . قال البخاري : مجهول انتهى ، وهو وهم وخطأ ، والصواب أنهما اثنان ، وأبو أرقم لا يعرف اسمه ، وإن كان الحاكم قال إن اسمه زيد فلم يقله أحد قبله ، وقد ذكره ابن حبان مع ذلك في الثقات .
يروي المراسيل
وقد تم الوهم عليهم فيه جميعا ، وسببه أن الإسناد الذي ساقه البغوي سقط منه اسم والد أزهر واسم الصحابي ، وبقي اسم أبيه ، فتركبت هذه الترجمة من اسم أزهر ، ومن اسم والد الصحابي ، ولا وجود لذلك في الخارج ، وتبع البغوي ابن شاهين وبقية من جاء بعده من غير تأمل . وإيضاح ذلك : أن حريز بن عثمان إنما روى الحديث المذكور عن أزهر بن راشد ، وقيل : ابن عبد الله الهوزني ، عن عصمة بن قيس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال أبو زرعة الدمشقي : حدثنا علي بن عياش ، حدثنا حريز بن عثمان ، عن أبي الوليد أزهر الهوزني ، عن عصمة بن قيس صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - : أنه كان يتعوذ بالله من فتنة المغرب . ورواه ابن سعد عمن أخبره ، عن أبي اليمان ، عن حريز . وكذا رواه البخاري في تاريخه ، عن أبي اليمان ، ورواه ابن أبي عاصم والطبراني وأبو نعيم ، من طريق إسماعيل بن عياش ، عن حريز بن عثمان ، عن أزهر بن عبد الله ، عن عصمة بن قيس . ويزيد ذلك وضوحا أن البخاري وغيره لما ذكروا ترجمة أزهر الهوزني عرفوه بأنه يروي عن عصمة بن قيس ، وأن حريز بن عثمان يروي عنه . قال البخاري : أزهر أبو الوليد الهوزني عن عصمة صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - روى عنه حريز . وقال ابن أبي حاتم : أزهر بن راشد أبو الوليد الهوزني ، روى عن عصمة بن قيس صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأرسل عن ابن عباس وسمع من سليم بن عامر ، روى عنه حريز بن عثمان وغيره . وقال ابن حبان في ثقات التابعين : أزهر أبو الوليد الهوزني يروي عن رجل من الصحابة ، روى عنه حريز بن عثمان . فوضح بهذا أن أزهر بن قيس لا وجود له في الخارج
وقد تم الوهم عليهم فيه جميعا ، وسببه أن الإسناد الذي ساقه البغوي سقط منه اسم والد أزهر واسم الصحابي ، وبقي اسم أبيه ، فتركبت هذه الترجمة من اسم أزهر ، ومن اسم والد الصحابي ، ولا وجود لذلك في الخارج ، وتبع البغوي ابن شاهين وبقية من جاء بعده من غير تأمل . وإيضاح ذلك : أن حريز بن عثمان إنما روى الحديث المذكور عن أزهر بن راشد ، وقيل : ابن عبد الله الهوزني ، عن عصمة بن قيس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال أبو زرعة الدمشقي : حدثنا علي بن عياش ، حدثنا حريز بن عثمان ، عن أبي الوليد أزهر الهوزني ، عن عصمة بن قيس صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - : أنه كان يتعوذ بالله من فتنة المغرب . ورواه ابن سعد عمن أخبره ، عن أبي اليمان ، عن حريز . وكذا رواه البخاري في تاريخه ، عن أبي اليمان ، ورواه ابن أبي عاصم والطبراني وأبو نعيم ، من طريق إسماعيل بن عياش ، عن حريز بن عثمان ، عن أزهر بن عبد الله ، عن عصمة بن قيس . ويزيد ذلك وضوحا أن البخاري وغيره لما ذكروا ترجمة أزهر الهوزني عرفوه بأنه يروي عن عصمة بن قيس ، وأن حريز بن عثمان يروي عنه . قال البخاري : أزهر أبو الوليد الهوزني عن عصمة صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - روى عنه حريز . وقال ابن أبي حاتم : أزهر بن راشد أبو الوليد الهوزني ، روى عن عصمة بن قيس صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأرسل عن ابن عباس وسمع من سليم بن عامر ، روى عنه حريز بن عثمان وغيره . وقال ابن حبان في ثقات التابعين : أزهر أبو الوليد الهوزني يروي عن رجل من الصحابة ، روى عنه حريز بن عثمان . فوضح بهذا أن أزهر بن قيس لا وجود له في الخارج
ذكره البغوي وابن شاهين ، وابن عبد البر وأبو موسى في "الصحابة" ، وتبعهم ابن الأثير ومن بعده
ذكره البغوي وابن شاهين ، وابن عبد البر وأبو موسى في "الصحابة" ، وتبعهم ابن الأثير ومن بعده
سليم بن عامر الخبائري سماعا
أخشى أن يكونا واحدا لكن فرق بينهما ابن معين
وأرسل عن ابن عباس ، وعصمة
، غلط من عده في الصحابة
ذكره البغوي وابن شاهين ، وابن عبد البر وأبو موسى في "الصحابة" ، وتبعهم ابن الأثير ومن بعده
ولكن ذكر العقيلي عن علي بن المديني قال : رأيت في أصل أزهر في حديث علي في قصة فاطمة في التسبيح عن ابن عون عن محمد بن سيرين مرسلا فكلمت أزهر فيه ، وشككته فأبى
قلت : أكثرهم على أن أزهر بن عبد الله الحرازي هو أزهر بن سعيد الحرازي ، وسأشبع القول فيه بعد
ذكر ابن حبان روايته عن عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح ساكتا عليها ، وذكرها البخاري أيضا ، ولكن قال : هو مرسل ، ولا يصح .
وقال أبو أحمد بن عدي : كان من زهاد البصريين .
وفرق ابن حبان في الثقات بين أزهر بن سعيد ، وأزهر بن عبد الله ثم ذكر أزهر بن عبد الله الراوي عن تميم ، وعنه الخليل بن مرة . وقال إن لم يكن هو الحرازي فلا أدري من هو ثم ذكر أزهر بن عبد الله قال : كنت في الخيل الذين سبوا أنسا ، وأخرج ذلك بسنده من طريق عبد الله بن سالم الأشعري عنه فجعل الواحد أربعة ، والله الموفق
إن لم يكن الحرازي فلا أدري من هو
تميم الداري مرسلا
وهذا وهم من الطبراني أو من شيخه ؛ فقد أخرجه أبو داود والنسائي ، عن ابن السرح بهذا الإسناد عن الزهري ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أزهر ، عن أبيه ، فالحديث من مسند عبد الرحمن بن أزهر لا من مسند أزهر
وزعم ابن عبد البر أنه أزهر بن عوف ، وأنه أخو عبد الرحمن بن عوف ؛ فوهم في ذلك
لم يسمين
قلت : ورأيت له مصنفا في حرمة الوطء في الدبر ، يدل على سعة معرفته بالحديث
قال الشيخ : وأسامة بن زيد هذا يروي عنه الثوري ، وجماعة من الثقات ، ويروي عنه ابن وهب نسخة صالحة ، رواه عن ابن وهب : حرملة ، وهارون بن سعيد ، والربيع بن سليمان ، وابن أخي ابن وهب ، عن عمه ، والباقون من أصحاب ابن وهب ليس عندهم إلا الحديث بعد الحديث ، وهو حسن الحديث ، وأرجو أنه لا بأس به .
وعلة يحيى في تركه غير علة أحمد وهي : ما ذكره عمرو بن علي في كتابه قال : كان يحيى ثنا عنه ثم تركه ، قال : يقول : سمعت سعيد بن المسيب على النكرة لما قال . قال ابن القطان : وهذا لعمري أمر منكر كما ذكر ، فإنه بذلك يساوي شيخه ابن شهاب ، وذلك لا يصح له والله تعالى أعلم .