قال أبو نعيم : عنده مناكير .

وقال الساجي : عنده مناكير .

وقال الساجي : عنده مناكير .

وقال أحمد : عنده مناكير

نا عبد الرحمن قال : حدثني أبي قال : قال أحمد بن حنبل : عند يزيد بن عبد الملك (1180 ك) مناكير .

حدثنا الجنيدي [ قال ] : ثنا البخاري قال : يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، مدني قرشي ، عن سعيد المقبري ، ويزيد بن خصيفة ، روى عنه عبد العزيز بن الأويسي وابنه يحيى ومعن . قال أحمد : عنده مناكير

حدثنا الجنيدي [ قال ] : ثنا البخاري قال : يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، مدني قرشي ، عن سعيد المقبري ، ويزيد بن خصيفة ، روى عنه عبد العزيز بن الأويسي وابنه يحيى ومعن . قال أحمد : عنده مناكير

حدثنا عبد الرحمن ، قال : سمعت أبي يقول : عنده وهم كثير ، وليس بالقوي ، ومحله الصدق ، يكتب حديثه

وقال أبو حاتم : عنده وهم كبير وليس بالقوي ، ومحله الصدق ، يكتب حديثه

وقال أبو زرعة : عندي أنه لا يكذب ، وحدث بحديث منكر

وقال الساجي : عني بطلب الحديث ، ورحل ، وكتب عنه الناس ، وكان قدريا ، وكان يحدث عن كل من لقي ، وكانت كتبه ملأى من الكذب .

وعثمان بن عمير أبو اليقظان هذا رديء المذهب ، غال في التشيع يؤمن بالرجعة ، على أن الثقات قد رووا عنه ، وله غير ما ذكرت ويكتب حديثه على ضعفه .

قال ابن حبان : كان غاليا في الرفض ، لا تحل الرواية عنه بحال

وقال إبراهيم بن المنذر : غاية في الحفظ والإتقان والزهد ، حجة .

وحمران هذا له غير ما ذكرنا من الحديث وليس بالكثير ولم أر له حديثا منكرا جدا فيسقط من أجله ، وهو غريب الحديث ممن يكتب حديثه .

وقال عبد الغني : سألت أبا الطاهر عن أول ولايته القضاء ، فقال : سنة عشر وثلاثمائة . وقد كان ولي البصرة ، وقال لي : كتبت العلم سنة ثمان وثمانين ومائتين ولي تسع سنين . قال : وقرأ القرآن كله وله ثمان سنين ، وكان مفوها ، حسن البديهة ، شاعرا ، حاضر الحجة ، علامة ، عارفا بأيام الناس ، وكان غزير الحفظ ، لا يمله جليسه من حسن حديثه ، وكان كريما ، ولي قضاء مصر سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة . وأقام على القضاء ثماني عشرة سنة

قال أبو عبد الله ابن النجار : حدث بالكثير ، وصنف في الحديث تصانيف حسنة . وكان غزير الحفظ ، من أهل الإتقان والتجويد ، قيما بجميع فنون الحديث ، عارفا بقوانينه ، وأصوله ، وعلله ، وصحيحه ، وسقيمه ، وناسخه ، ومنسوخه ، وغريبه ، ومشكله ، وفقهه ، ومعانيه ، وضبط أسماء رواته . وكان كثير العبادة ، ورعا ، متمسكا بالسنة على قانون السلف

وقال أبو حاتم : كان الجفري من المتعبدين المجابين الدعوة في الأوقات ، ولكنه ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظه واشتغل بالعبادة عنها ، فإذا حدث وهم فيما يروى ويقلب الأسانيد وهو لا يعلم حتى صار ممن لا يحتج به ، وإن كان فاضلا ، وهو الذي روى عن أبي الزبير عن جابر « نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والهر إلا الكلب المعلم »

قال ابن حبان : كان ممن غلب عليه التقشف والعبادة [ حتى ] غفل عن الحفظ والإتقان فكان يأتي بالشيء على حسب التوهم حتى كثرت المناكير في روايته على قلتها فاستحق الترك

وقال ابن حبان : غلب على روايته المناكير فاستحق الترك

وقال ابن حبان : غلب على روايته المناكير ، فاستحق الترك

وقال أبو رجاء محمد بن حمدويه في تاريخه : نوح بن أبي مريم كان أبوه مجوسيا من أهل هرمز ، غلب عليه الإرجاء ولم يكن بمحمود الرواية

قال هشيم : أبو الربيع السمان كان يكذب . وقال بلغني أن شعبة يغمزه

قال هشيم : أبو الربيع السمان كان يكذب . وقال بلغني أن شعبة يغمزه

وقال ابن خلفون : غمزه بعضهم

قال أبو عبد الله الحاكم : كان يستخف بمسلم ، فغمزه مسلم بلا حجة

وذكره في الصقر وزاد وغمزه الدارقطني،

وقال علي بن المديني : غمزه سفيان بن عيينة

قلت : وقال البخاري في " التاريخ الأوسط " : كان ابن عيينة يغمزه

وقال البخاري في "التاريخ الأوسط" : كان ابن عيينة يغمزه

وقال العقيلي : غمزه ابن عون

قال أبو جعفر : وغمزه ابن عون

ولما ذكره العقيلي من «جملة الضعفاء» قال غمزه - يعني - ابن المديني

ولما ذكره العقيلي من «جملة الضعفاء» قال غمزه - يعني - ابن المديني

ولما ذكر الزبيدي ابن خلفون في «الثقات» قال: غمزه بعضهم بالانفراد

قال الحاكم : وهو معروف بالزهري وإن كان يحيى غمزه فقد عدله غيره

قال الحاكم : وهو معروف بالزهري وإن كان يحيى غمزه فقد عدله غيره

وقال الجوزجاني : غمز ابن عيينة في حفظه .

وقال عبد الله بن علي ابن المديني : قال أبي : عامر بن صالح قد رأيته ، وكأنه غمزه وأنكر حديثه .

وقال عبد الله بن علي ابن المديني : قال أبي : عامر بن صالح : قد رأيته . وكأنه غمزه فأنكر حديثه