وقال الأزدي : زائغ مذموم المذهب ، كان غاليا في التشيع ، وما أعلم به في الحديث بأسا

وقال ابن حبان : كان غاليا في التشيع ، يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل

وقال الجوزجاني : كان غاليا في القدر ، ما ينبغي أن يكتب حديثه

وقال الجوزجاني : كان غاليا في سوء مذهبه

وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : كان غاليا في سوء مذهبه

سمعت ابن حماد يقول : قال البخاري : هاشم بن البريد ، وابنه علي بن هاشم غاليان في سوء مذهبهما

وقال الجوزجاني : هاشم بن البريد وابنه علي بن هاشم غاليان في سوء مذهبهما

وقال الجوزجاني : كان غاليا في سوء مذهبه

قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : كان غاليا مفرطا

وقال يعقوب بن سفيان الفارسي : أجمع أصحابنا أن أبا نعيم كان غاية في الإتقان

وقال يعقوب بن سفيان : أجمع أصحابنا على أن أبا نعيم كان غاية في الإتقان

وقال أبو بكر المالكي في " طبقات أهل القيروان " : كان فاضلا صالحا متواضعا في نفسه قليل الهيبة للملوك في حق يقوله لا يخاف في الله لومة لائم مباينا لأهل البدع معاديا لهم حافظا للفقه والحديث

وقال الجوزجاني : كان فاضلا يرى الإرجاء

وقال أبو بكر بن خلاد ، عن يحيى بن سعيد : سألت شعبة عنه ، فقال : كان فسلا .

وقال أبو بكر بن خلاد الباهلي ، عن يحيى بن سعيد : سألت شعبة عنه ، فقال : كان فسلا

حدثنا عبد الرحمن ، نا صالح بن أحمد بن حنبل ، نا علي قال : سألت يحيى عن ميمون أبي عبد الله الذي روى عنه عوف عن زيد بن أرقم فحمض وجهه وقال : زعم شعبة أنه كان فسلا

قال علي بن المديني : سألت يحيى بن سعيد عن ميمون أبي عبد الله الذي روى عنه عوف، فحمض وجهه ، وقال : زعم شعبة أنه كان فسلا . وقال علي في موضع آخر : كان يحيى لا يحدث عنه

قال علي بن المديني : سألت يحيى بن سعيد عن ميمون أبي عبد الله الذي روى عنه عوف، فحمض وجهه ، وقال : زعم شعبة أنه كان فسلا . وقال علي في موضع آخر : كان يحيى لا يحدث عنه

نا عبد الرحمن ، أنا صالح بن أحمد [ بن محمد ] بن حنبل ، نا علي - يعني ابن المديني - قال : سألت يحيى بن سعيد عن ميمون أبي عبد الله الذي روى عنه عوف فحمض ، وجهه ، وقال: زعم شعبة أنه كان فسلا

وقال الحافظ أبو بكر بن ثابت : كان فقيها عالما حافظا للفقه والحديث، وقدم على أبي العباس السفاح الأنبار، وكان أقدمه ليوليه القضاء،

قال أبو مسهر : كان يزيد بن ربيعة فقيها غير متهم ، ما ينكر عليه أنه أدرك أبا الأشعث ، ولكن أخشى عليه سوء الحفظ والوهم

وقال ابن حبان : كان محمد بن سيرين من أورع أهل البصرة ، وكان فقيها فاضلا حافظا متقنا يعبر الرؤيا ، مات وهو ابن (77 ) سنة ، وكان كاتب أنس بن مالك بفارس

وكان فهما ذكيا ، إماما ، من أوعية العلم ، وفرسان الحديث ، وأهل الإتقان والتحرير ، مع الفضل والورع ، والتقوى والوقار والسمت

كان فهما عالما بالحديث

وكان فهما عالما

قال الحسن بن صالح بن حي : كان فهما عالما متثبتا في علمه ، إذا صح عنده حديث لم يعده إلى غيره

وفي سؤالات الخميس الحوزي : مات سنة أربع وخمسين ، جمع المسند ، وكان في الحفظ والعدالة إلى حد لا مزيد ، خرج عنه البخاري في " صحيحه " حديثا واحدا لم يخرج عنه غيره وهو تقبيل الحجر

وقال ابن الجنيد ، عن ابن معين : كان في حديثه ألفاظ ، كأنه ضعفه ، ثم سألت عنه ، فقال : لم يكن لسائل أن يكتب عنه

وقال ابن سعد في ترجمة عائشة بنت قدامة من طبقات النساء : تزوجها إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي ، فولدت له قدامة ومحمدا وإبراهيم وعثمان العالم الذي كان بالكوفة ، وكان في لسانه بذاء

وقال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود عنه فقال : كان في لسانه وليس في حديثه .

وقال يعقوب بن شيبة : زهير أثبت من عبد الله بن أبي شيبة ، وكان في عبد الله تهاون بالحديث لم يكن يفصل هذه الأشياء يعني الألفاظ

وقال يعقوب بن شيبة : زهير أثبت من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، وكان في عبد الله تهاون بالحديث، لم يكن يفصل هذه الأشياء يعني الألفاظ

وقال العجلي : كان قائما بالسنة

نا عبد الرحمن ، نا محمد بن إبراهيم ، نا عمرو بن علي قال : كان عبد الواحد بن زيد قاصا وكان متروك الحديث ، سمعت أبا داود وأبا عاصم يحدثان عنه .

نا عبد الرحمن ، نا محمد بن إبراهيم ، نا عمرو بن علي قال : كان عبد الواحد بن زيد قاصا وكان متروك الحديث ، سمعت أبا داود وأبا عاصم يحدثان عنه .

نا عبد الرحمن ، نا محمد بن إبراهيم ، نا عمرو بن علي قال : كان عبد الواحد بن زيد قاصا وكان متروك الحديث ، سمعت أبا داود وأبا عاصم يحدثان عنه .

وقال عبد الرحمن بن الحكم بن بشر بن سلمان : كان قاصا ترك الناس حديثه

وقال عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان : كان قاصا ترك الناس حديثه

نا عبد الرحمن ، نا محمد بن سعيد المقرئ قال : سئل عبد الرحمن - يعني ابن الحكم بن بشير - عن مقاتل بن سليمان فقال : كان قاصا ، ترك الناس حديثه .

وقال البخاري : كان قد اختلط لا يكاد يقوم حديثه ، ليس له كبير حديث قائم