قال ابن حبان : يقلب الأخبار ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك
وقال ابن حبان : كان يقلب الأخبار ، ويروي المناكير عن المشاهير ، فاستحق الترك .
قال ابن حبان : يقلب الأسانيد ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك
وقال ابن حبان : كان يقلب الأسانيد حتى يجيء في روايته أشياء كأنها موضوعة
وقال ابن حبان : كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ، أفسده يحيى الحماني حتى بطل الاحتجاج بأحاديثه المستقيمة لما شانها من الأشياء المستفيضة عنه التي لا أصول لها فخرج بها عن حد التعديل إلى التجريح .
وقال ابن حبان : كان يقلب الأسانيد ، ويرفع المراسيل ، أفسده يحيى الحماني حتى بطل الاحتجاج بأحاديثه
وقال ابن حبان : كان يقلب الأسانيد ، ويضع على الأسانيد الصحاح المتون الواهية
قلت : وقال الآجري عن أبي داود : كان يقلب الأسماء
نا عبد الرحمن ، نا محمد بن حمويه بن الحسن قال : سمعت أبا طالب أحمد بن حميد قال : سألت أحمد بن حنبل عن محمد بن أبان فقال : كان يقول بالإرجاء وكان رئيسا من رؤسائهم ترك الناس حديثه لأجل ذلك وكان محمد بن الحسن صاحب الرأي يكثر عنه وكان كوفيا جعفيا
حدثنا ابن أبي عصمة قال : ثنا أبو طالب ، سألت أحمد بن حنبل ، عن محمد بن أبان فقال : كان يقول بالإرجاء وكان رئيسا من رؤسائهم فترك الناس حديثه من أجل ذلك ، وكان أصحاب محمد بن الحسن يكثرون عنه ، وكان كوفيا جعفيا .
وقال ابن حبان : كان يكذب في الحديث ويشرب الخمر
حدثنا حذيفة بن الحسن ، ثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم ، سمعت محمد بن سعيد أبو سعيد الحداد يقول : كان عمرو بن الأزهر يكذب مجاوبة . فقيل له : كيف كان يكذب مجاوبة ؟ قال : قيل له : رجل أسلم ثوبا له إلى حائك ينسجه له علي من الأرد هالق قال عمرو : حماد عن إبراهيم ، قال : على رب الثوب .
فعن أبي سعيد الحداد قال : كان عمرو بن الأزهر يكذب مجاوبة ، فقيل : كيف هذا ؟ قال : قيل له : رجل أسلم ثوبا إلى حائك ينسجه . فقال : حدثنا حماد عن إبراهيم قال : على رب الثوب الأزدهالق
وفي كتاب الساجي أيضا : كان أحمد يلزمه
وقال النسائي : كان ربما لقن فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يلقن فيلقن
وقال الأثرم : سمعت أحمد يسأل عن حديث : النار جبار . فقال : ومن يحدث به عن عبد الرزاق ؟ قلت : حدثني أحمد بن شبويه . قال : هؤلاء سمعوا بعدما عمي ، كان يلقن فلقنه ، وليس هو في كتبه ، كان يلقنها بعد ما عمي . وقال حنبل بن إسحاق ، عن أحمد نحو ذلك ، وزاد : من سمع من الكتب فهو أصح
وقال الأثرم أيضا : سمعت أبا عبد الله يسأل ، عن حديث النار جبار ؟ فقال : هذا باطل ليس من هذا شيء ، ثم قال : ومن يحدث به عن عبد الرزاق ؟ قلت : حدثني أحمد بن شبويه ، قال : هؤلاء سمعوا بعد ما عمي ، كان يلقن فلقنه ، وليس هو في كتبه ، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه ، كان يلقنها بعد ما عمي . وقال حنبل بن إسحاق ، عن أحمد بن حنبل نحو ذلك . وزاد من سمع من الكتب فهو أصح
وقال الأثرم أيضا : سمعت أبا عبد الله يسأل ، عن حديث النار جبار ؟ فقال : هذا باطل ليس من هذا شيء ، ثم قال : ومن يحدث به عن عبد الرزاق ؟ قلت : حدثني أحمد بن شبويه ، قال : هؤلاء سمعوا بعد ما عمي ، كان يلقن فلقنه ، وليس هو في كتبه ، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه ، كان يلقنها بعد ما عمي . وقال حنبل بن إسحاق ، عن أحمد بن حنبل نحو ذلك . وزاد من سمع من الكتب فهو أصح
وقال الأثرم : سمعت أحمد يسأل عن حديث : النار جبار . فقال : ومن يحدث به عن عبد الرزاق ؟ قلت : حدثني أحمد بن شبويه . قال : هؤلاء سمعوا بعدما عمي ، كان يلقن فلقنه ، وليس هو في كتبه ، كان يلقنها بعد ما عمي . وقال حنبل بن إسحاق ، عن أحمد نحو ذلك ، وزاد : من سمع من الكتب فهو أصح
وحكى الساجي ، عن أحمد بن صالح : كان ابن لهيعة من الثقات ، إلا أنه إذا لقن شيئا حدث به
وكان يمتنع من إجازة المناكير والموضوعات
كان أبو زرعة يمرض القول فيه
سمعت أبي يقول ذلك ، وسمعته يقول : كان دحيم يميز ، ويضبط حديث نفسه
وقال أبو حاتم أيضا : كان دحيم يميز ، ويضبط حديث نفسه ، وكلمني دحيم في حديث أهل طبرية ، وقد كانوا أتوني يسألوني الحديث ، فأبيت عليهم ، فقلت : بلدة يكون فيها مثل أبي سعيد القاضي أحدث بها أنا ! هذا غير جائز ، فكلمني دحيم ، فقال : إن هذه بلدة نائية عن جادة الطريق ، وقل من يقدم عليهم فحدثهم
وقال أبو حاتم : كان دحيم يميز ويضبط حديث نفسه
قال مسلمة بن قاسم في كتاب "الصلة" : كان يميل إلى الإرجاء وليس هناك .
قال ابن ماكولا : كان فقيها حنفيا ، قرأ الفقه ، وأخذ الكلام ، عن أبي الحسين البصري ، وكان يميل إلى مذهب مرجئة المعتزلة ويعتقد أن الكفار لا يخلدون في النار
روى عبد الرزاق ، عن معمر قال : كان ينتج الحديث
وقال الساجي : فيه ضعف ويدلس عن أيوب روى أحاديث مناكير . وكان ينسب إلى القدر روى عن عكرمة أحاديث أخذها من ابن يحيى ومن ابن أبي حبيبة فدلسها عن عكرمة نفسه ، وقد حدث عنه يحيى بن سعيد وشعبة
وقال ابن أبي شيبة : [ روى ] عن أيوب ، وعكرمة . وكان ينسب إلى القدر ، روى أحاديث مناكير
وقال ابن حبان : كان يخالف الثقات ويروي المنكر حتى يخرج عن حد الاحتجاج به
وفي كتاب ابن حبان والجوزقاني : كان يتفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات ، فوجب مجانبة ما انفرد به من الروايات ، وترك الاحتجاج بما خالف الأثبات ، والاعتبار بما يوافق الثقات في الروايات .
وفي كتاب ابن حبان والجوزقاني : كان يتفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات ، فوجب مجانبة ما انفرد به من الروايات ، وترك الاحتجاج بما خالف الأثبات ، والاعتبار بما يوافق الثقات في الروايات .
قد قال فيه ابن حبان : كان ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات ، فوجب مجانبة ما انفرد به وترك الاحتجاج بما يخالف ، ولكن نقل الإجماع على تركه مردود
وقال الساجي : كان يهم ولا يحفظ ويحمل حديثه لصدقه وصلاحه
حدثنا عبد الرحمن ، نا محمد بن يحيى ، نا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ، قال : حدثني الحسن بن سلم مولى لقريش ، وكان يوثق جدا ، قال : كنت مع أنس بن سيرين
وقال أبو أحمد بن عدي : وبلاؤه ما ذكروه أنه كان يوصل المراسيل عن أبيه ، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه
حدثنا عبد الرحمن ، أنا علي بن أبي طاهر فيما كتب إلي ، قال : أنا الأثرم ، قال : قال أحمد بن حنبل : حاتم أحب إلي من الدراوردي ، زعموا أن حاتما كان رجلا فيه غفلة إلا أن كتابه صالح .
قال أحمد : هو أحب إلي من الدراوردي ، وزعموا أن حاتما كان فيه غفلة إلا أن كتابه صالح
قال أبو بكر الأثرم ، عن أحمد بن حنبل : حاتم بن إسماعيل أحب إلي من الدراوردي زعموا أن حاتما كان فيه غفلة إلا أن كتابه صالح