قال أبو عيسى الترمذي في كتاب « العلل الكبير » : وسويد بن عبد العزيز كثير الغلط في الحديث

L وشريك كثير الغلط

وقال عمر بن شبة في « أخبار المدينة » : كان كثير الغلط في حديثه ؛ لأنه احترقت كتبه ، فكان يحدث من حفظه

وسمعت شيخي العراقي يقول : كان ابن قتيبة كثير الغلط .

وقال ابن المديني : كان كثير الغلط ، وكان إذا غلط فرد عليه لم يرجع . وقال : بلغني أن ابنه قال له : هب لي من حديثك عشرين حديثا ، فأبى .

قال حنبل : قال أبو عبد الله : كان يحيى بن آدم عندنا أصغر من سمع من سفيان . قال : وقال يحيى : قبيصة أصغر مني بسنتين . قلت : فما قصة قبيصة في سفيان ؟ فقال أبو عبد الله : كان كثير الغلط . قلت : فغير هذا ؟ قال : كان صغيرا لا يضبط . قلت : فغير سفيان ؟ قال : كان قبيصة رجلا صالحا ثقة ، لا بأس به ، وأي شيء لم يكن عنده ؟ يذكر أنه كثير الحديث

وقال ابن عدي : كثير الغلط

وقال أبو أحمد بن عدي : كثير الغلط .

قال الحافظ أبو بكر الخطيب : وكان كثير الغلط لتحديثه من حفظه ، ويذكر عنه الخير والصلاح

وقال الخطيب : كان كثير الغلط لتحديثه من حفظه ، ويذكر عنه الخير والصلاح

وقال ابن سعد أيضا : حدثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي ، قال : كان الزنجي بن خالد فقيها عابدا يصوم الدهر ، ويكنى أبا خالد ، وتوفي بمكة سنة ثمانين ومائة في خلافة هارون ، وكان كثير الغلط في حديثه ، وكان في بدنه نعم الرجل ، ولكنه كان يغلط ، وداود العطار أروج في الحديث منه

وقال ابن سعد : وتوفي في خلافة هارون سنة ثمانين ومائة بمكة ، وكان كثير الغلط في حديثه ، وكان في بدنه نعم الرجل ، ولكنه كان يغلط ، وكان داود العطار أروج في الحديث منه

قال الحسين بن الحسن الرازي عن يحيى بن معين : كان شيخا مسلما كتبت عنه ، وكان عنده غلط كثير في حديث سفيان

نا عبد الرحمن ، نا الحسين بن الحسن قال : سئل يحيى بن معين عن مهران الرازي فقال : كان شيخا مسلما ، كتبت عنه ، وكان عنده غلط كثير في حديث سفيان

وقال عمرو بن علي : لا يتعمد الكذب ، ويكثر الغلط والوهم .

قال البخاري : عنده غلط كثير

وقال البخاري : عنده غلط كثير

قال البخاري : عنده غلط كثير

وقال ابن حبان : أصله من قوهستان ، وولد بالكوفة ، ثم انتقل إلى بغداد ، ثم إلى الري فأقام بها ، كثير الغلط في الأخبار ، واسع الوهم في الآثار ، على صدق فيه

وقال ابن حبان : أصله من قوهستان وولد بالكوفة، ثم انتقل إلى بغداد ثم صار إلى الري فأقام بها، كثير الغلط في الأخبار واسع الوهم في الآثار على صدق فيه، والذي عندي في أمره: الاعتبار بروايته التي يوافق فيها الثقات والتنكب عما انفرد به من الروايات

وقال ابن حبان : كان كثير الغلط لا يحتج به

وقال عمرو بن علي : كثير الغلط ، متروك الحديث ، كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه

وقال عمرو بن علي : كثير الغلط ، متروك الحديث ، كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه

وقال عمرو بن علي : كثير الغلط ، متروك الحديث ، كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه

وقال عمرو بن علي : كثير الغلط ، متروك الحديث ، كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه

وقال أبو بكر بن أبي خيثمة ، عن يحيى بن معين : كثير الخطأ والوهم ، متروك الحديث

وهو عندي كما ذكره عمرو بن علي : إنه كثير الغلط ، والوهم ، وليس من أهل الكذب .

وقال الدارقطني : كان كثير المخالفة والوهم .

وقال البرقاني : قلت : للدارقطني أيش أكثر ما في نفسك من ابن عقدة؟ قال: الإكثار بالمناكير

وقال أبو نعيم الحافظ : كثير المناكير

وقال ابن حبان : كان ممن يجيب في كل ما يسأل ، ويقرأ كل ما دفع إليه ، سواء كان من حديثه أم من غير حديثه ، فغلبت المناكير في أخباره

وقال ابن حبان : كثير المناكير ، روى عن أبيه أشياء ليس يشبه حديث الأثبات عنه ، والغالب عليه الوهم والخطأ حتى خرج عن حد الاحتجاج به

وفي كتاب ابن الجوزي قال الدارقطني : هو كثير المناكير .

وقال يعقوب بن شيبة : محمد بن حميد كثير المناكير

وقال يعقوب بن شيبة السدوسي : محمد بن حميد الرازي كثير المناكير

قال يعقوب بن شيبة : كثير المناكير

وقال أبو أحمد الحاكم : له مناكير كثيرة ، كذا نقلته من خط الذهبي

وقال ابن حبان : أكثر من المناكير

قال ابن حبان : كان تدخل عليه المناكير، وكثرت فلا يجوز الاحتجاج به بحال

وقال صالح بن محمد جزرة : هياج بن بسطام منكر الحديث ، ليس فيه مغنى ، ولا يكتب من حديثه إلا حديثين ثلاثة للاعتبار ، ولم أعلم أنه بكل ذلك منكر الحديث ، فلما قدمت هراة رأيت عند الهرويين أحاديث كثيرة مناكير له