وقال الجورقاني : كثير المناكير ، يروي عن أبيه أشياء ليس تشبه حديث الأثبات

وعبارة أبي نعيم في تاريخه : كثير الوضع ، حدث بنسخة لروح بن القاسم ، لم يتابع عليها .

وقال البخاري : كثير الوهم

وقال البخاري : كثير الوهم

وقال العقيلي : خراساني كثير الوهم

وقال العقيلي : كثير الوهم

وقال الدارقطني : كان كثير الوهم

وكناه ابن خلفون في "الثقات" : أبا معاذ ، قال : وزعم بعضهم أنه كثير الوهم ، وهو عندي في الطبقة الثالثة من المحدثين

وقال الساجي : كثير الوهم

وقال زكريا بن يحيى الساجي : كثير الوهم

وقال السمعاني : كثير الوهم،

وقال ابن حبان : كان سيئ الحفظ ، كثير الوهم ، فاحش الخطأ ، فترك من أجل كثرة خطئه ، سمعت ابن خزيمة يقول : سمعت محمد بن يحيى يقول : ليس على عاصم بن عبيد الله قياس .

وقال ابن حبان : كان سيئ الحفظ ، كثير الوهم ، فاحش الخطأ ، فترك من أجل كثرة خطئه ، سمعت ابن خزيمة يقول : سمعت محمد بن يحيى يقول : ليس على عاصم بن عبيد الله قياس .

قال أبو جعفر العقيلي : كاد أن يغلب على حديثه الوهم .

وقال ابن حبان : كان كثير الوهم ، فاستحق الترك ، كذا قال ، وكأنه أراد غيره ، فالتبس عليه

وقال أبو عبد الله الحاكم : قد نسب إلى كثرة الوهم ومحله عند الأئمة محل من يحتمل عنه الوهم ويذكر عنه الصحيح

فالإسناد الأول أولى أن يكون محفوظا ، وابن أبي ليلى هذا كثير الوهم

ولما ذكره الحاكم في المستدرك قال : هو كثير الوهم عن أبيه ، وفي موضع آخر : وترك حديث يحيى بن سلمة عن أبيه من المحالات التي يردها العقل ؛ فإنه لا خلاف أنه من أهل الصنعة فلا ينكر لأبيه أن يخصه بأحاديث ينفرد بها .

وقال عمرو بن علي : ويوسف بن عطية الصفار أبو سهل مولى الأنصار كثير الوهم والخطأ ، سمعته يقول : ثنا قتادة ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خير الناس قرني " ، فكان يهم ، وما علمته كان يكذب ، وقد كتبت عنه ، وإنما رواه قتادة ، عن زرارة ، عن عمران بن حصين

وقال الدارقطني : قد أخرج له البخاري وهو كثير الوهم ، تكلموا فيه .

وقال أبو نعيم : روى المناكير ، حدثونا عن أبي خليفة عنه ، وقال في الحلية : كثير الوهم ، سيئ الحفظ .

وقال عبد الله الحاكم النيسابوري : موسى بن مسعود كثير الوهم ، سيئ الحفظ ، غمزه عمرو بن علي وغيره .

وقال عبد الله الحاكم النيسابوري : موسى بن مسعود كثير الوهم ، سيئ الحفظ ، غمزه عمرو بن علي وغيره .

وقال الحاكم أبو عبد الله : كثير الوهم سيئ الحفظ .

وقال ابن حبان : كان سيئ الحفظ كثير الوهم ، يرفع المراسيل ويسند الموقوف ولا يفهم ، فلما كثر ذلك منه سقط الاحتجاج بأفراده

والذي رأيت أبا حاتم بن حبان ذكره في كتاب « المجروحين » وقال : هو فاحش الخطأ ، كثير الوهم ، وذكر له حديث « نهى المهاجرين أن يصبغوا ثيابهم بالورس والزعفران عند الإحرام » ، وقال : ذكر المهاجرين في هذا كذب ، لم يخص المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الكلام أحدا دون غيرهم ، ويشبه أن يكون أشعث أراد أن يختصر [ ق 91 أ ] من الحديث شيئا فإذا به قد قلبه وغير معناه ، قال : ومات سنة ثلاث وأربعين ومائة ، وفي « تاريخ ابن أبي خيثمة الكبير » : توفي سنة أربعين ومائة .

وقال ابن حبان : فاحش الخطأ كثير الوهم

وقال بن حبان : كان كثير الوهم فاحش الخطأ

وقال الذهلي : كثير الخطأ والوهم

وقال ابن حبان : مات سنة ثلاث وثمانين ومائة، وكان فاحش الخطأ كثير الوهم لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، وأما فيما يوافق الثقات من الروايات فإن اعتبرها معتبر فلا ضير، وكان ابن معين سيئ الرأي فيه .

وقال ابن حبان : كثير الوهم فاحش الخطأ، ثنا محمد بن عبد الرحمن، ثنا ابن قهزاذ قال: سمعت أبا إسحاق الطالقاني يقول: سألت عبد الله بن المبارك عن أبي (سعيد) البقال، فقال: كان قريب الإسناد: أي إنا كتبنا عنه لقرب إسناده ولولا ذلك لم يكتب عنه شيئا

وقال ابن حبان : كثير الوهم فاحش الخطأ، ثنا محمد بن عبد الرحمن، ثنا ابن قهزاذ قال: سمعت أبا إسحاق الطالقاني يقول: سألت عبد الله بن المبارك عن أبي (سعيد) البقال، فقال: كان قريب الإسناد: أي إنا كتبنا عنه لقرب إسناده ولولا ذلك لم يكتب عنه شيئا

وقال ابن حبان : كثير الوهم ، فاحش الخطأ

وأما ابن حبان فقال : حنش بن المعتمر هو الذي يقال له : حنش بن ربيعة ، والمعتمر كان جده ، وكان كثير الوهم في الأخبار ، ينفرد عن علي بأشياء لا تشبه حديث الثقات حتى صار ممن لا يحتج بحديثه

وقال ابن حبان : لا يحتج به إذا انفرد ، كثير الوهم . وذكره أيضا في الثقات

وقال ابن حبان : كان كثير الوهم ، لا يحتج بخبره إذا انفرد ، ولم يوافق الثقات ، ثم أعاد ذكره في كتاب "الثقات" . فلا أدري وهم في ذلك ، أو هما عنده رجلان ، ولك أنه عرف الضعيف بالمكفوف البصري ، والثقة مولى المسامعة ، والله أعلم . والمزي جمع بينهما ، ولا أدري من سلفه فيه ، فإن البخاري وأبا حاتم لم يعرفاه بالمكفوف ، وكذا من بعدهما ممن تبعهما ، فيحتاج قول المزي إلى نظر .

وابن حبان في "جملة الثقات " ، وقال في كتاب "المجروحين " : مولى عثمان بن عفان كان قليل الحديث كثير الوهم فيما يرويه ، لا يحتج بخبره إذا لم يتابعه عليه غيره .

وقال الحاكم ، عن الدارقطني : لا يحتج بما ينفرد به . بلغني عن شيخنا أبي القاسم ابن بنت ابن منيع أنه قال : عندي عن أبي قلابة عشرة أجزاء ، ما منها حديث سلم منه ؛ إما في الإسناد ، وإما في المتن . كان يحدث من حفظه ، فكثرت الأوهام منه

وقال أبو حاتم : كثير الوهم ليس بالقوي يكتب حديثه ، ولا يحتج به ، وهو قريب من ابن أبي حبيبة

وقال أبو حاتم : كثير الوهم ليس بالقوي ، يكتب حديثه ، ولا يحتج به ، وهو قريب من ابن أبي حبيبة