وهو مسلمة بن قاسم بن إبراهيم بن عبد الله بن حاتم ، جمع تاريخا في الرجال شرط فيه أن لا يذكر إلا من أغفله البخاري في " تاريخه " ، وهو كثير الفوائد ، في مجلد واحد .
ولم يصرح فيه بالسماع
وقد تقدم بيان الاختلاف فيه في كعب بن عمرو وفي عمرو بن كعب ، والرواية جاءت من طريق ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فالجد هو الذي قيل إن له صحبة ورواية عن النبي صلى الله عليه وسلم . واختلف في اسمه ، وأما مصرف فليس بصحابي جزما
رواية البزار ظاهرة الإرسال ، لكن فيها أبو مصعب . وأما رواية غيره فالوصل فيها ظاهر ، لكن عبد الملك كان يدلس
وكان مصعب جميلا جوادا شجاعا ، وله في ذلك أخبار كثيرة
أرسل عن جده
وقال البيهقي في المدخل : حديثه عن عثمان منقطع . قلت : ووقفت في كتاب المصاحف لابن أبي داود على ما يدل على صحة سماعه منه
وقد روى مضارب - وهو ابن حزن العجلي - رواية عن علي وغيره
روى عن : أنس ، يقال : مرسل
ونسبه خليفة بن خياط فقال : ابن مالك بن قشير بن كعب - كذا في تاريخ ابن عساكر وليس بجيد ، ولعله كان فيه " من بني قشير بن كعب " ؛ فإن بين مالك وقشير اثنين أو ثلاثة .
لا أعلم له رؤية ، شهد فتح تستر مع أبي موسى
ذي الزوائد ، وقيل : عن رجل عن ذي الزوائد ، وهو الصواب
وروى له البزار حديثا وصرح فيه بسماعه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وحكى عنه : ابن عون قنوته في رمضان ، ولم يدركه .
واختلف في إسناده على نصر
الإمام المقدم في علم الحلال والحرام
ورجل من بني سلمة يقال له : سليم ، قصة معاذ بن جبل ، مرسل
وهو تابعي أرسل حديثا أخرجه أبو داود في المراسيل
أرسل حديثا ، فوهم من ذكره في الصحابة
تابعي . أرسل عن : النبي صلى الله عليه وآله وسلم في القول عند الإفطار .
وقال بعضهم : سمع معاذ عمر بن الخطاب - ولا يصح ، وهو أخو عثمان ، وكذا قال أبو حاتم الرازي : لا يصح سماعه من عمر . انتهى . وإذا لم يصح سماعه من عمر فكيف يدرك العصر النبوي وروايته
هذا سند قوي
تابعي أرسل حديثا
قلت : كان معمرا أدرك أبا رجاء العطاردي وروى عنه ، وأبو رجاء ممن أدرك الجاهلية
وأما طريق سعيد بن المسيب المرسلة فرويناها في فضائل القرآن لابن الضريس من طريق علي بن زيد بن جدعان عنه . وأما طريق الحسن البصري فأخرجها البغوي وابن منده من طريق صدقة بن أبي سهل عن يونس بن عبيد عن الحسن عن معاوية بن معاوية المزني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان غازيا بتبوك ، فأتاه جبريل فقال : يا محمد ، هل لك في جنازة معاوية بن معاوية المزني؟ فذكر الحديث . وهذا مرسل ، وليس المراد بقوله " عن " أداة الرواية ، وإنما تقدم الكلام أن الحسن أخبر عن قصة معاوية المزني
قلت : الحديث الذي أخرج له أحمد أورده البخاري في ترجمته ، وهو عندهما من طريق قتادة ، عن نصر بن عاصم ، عن معاوية الليثي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يصبح الناس مجدبين ، فينزل الله رزقا . الحديث ، فيمن يقول : مطرنا بنوء كذا ، ومن يموت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا تلحق الرواية عنه بالسماع إلا لصحابي مثله ، فالذي صلى عليه غير الذي روى عنه نصر ، وقد أوضحت ذلك في كتاب الإصابة
وعندي أن صاحب القصة مع أبي سفيان هو صاحب الأبيات الدالية التي تقدمت في معبد بن أبي معبد ، والعلم عند الله تعالى
قال أبو عمر : هو غير معبد الذي تكلم في القدر . وقيل : هو هو . قلت : هذا الثاني باطل ؛ فإن القدري وافق هذا الصحابي في اسم أبيه ونسبه ، واختلف في اسم أبيه ؛ فقيل : خالد - مثل الصحابي ، وقيل : عبد الله بن عويم ، وقيل : عبد الله بن عكيم . ومن ثم زعم بعضهم أنه ولد الذي روى حديث : لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب . وحكى البخاري في "التاريخ الصغير" أنه معبد بن عبد الرحمن ، فالله أعلم
وعن عمران بن حصين ، يقال مرسل
وعبد الله بن بريدة ، إن كان محفوظا
قال ابن ماجه في الصلاة : حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا أبو الخطاب الدمشقي عن رزيق أبي عبد الله عن أنس في فضل صلاة الجماعة . فيقال : إن أبا الخطاب هذا هو معروف الخياط ، فقد ذكر ابن عدي هذا الحديث في ترجمته ، ولكن رواه الطبراني في الأوسط عن محمد بن نصر عن هشام بن عمار ، حدثنا أبو الخطاب حماد الدمشقي . فالظاهر أنه آخر غير معروف الخياط
يقال : إنه رأى أنسا
قلت : أورد له ابن عدي في ترجمته عدة أحاديث منكرة من رواية عمر بن حفص المعمر ، والبلية فيها منه لا من معروف
وكان مولده سنة مائة . قلت : إن صح أن هذا مولده فروايته عن مجاهد مرسلة ، والظاهر أن بينهما ابن أبي نجيح
وروى عنه مسروق وجماعة من التابعين منهم الشعبي والحسن البصري ، ويقال : إن روايتهم عنه مرسلة
والحسن البصري . وقيل : لم يسمع منه
وقول العجلي فيه نظر ؛ فإن قيس بن عاصم المنقري وطلق بن علي الحنفي ، كلاهما من الصحابة ، وكلاهما يكنى أبا علي
وقد درس الشيخ علاء الدين مغلطاي بالظاهرية بعد موت ابن سيد الناس وبقبة بيبرس والمنجبية ، وهي مدرسته خارج باب زويلة ، ودرس بالصرغتمشية أول ما فتحت ، ثم صرفه عنها صرغتمش نفسه ، ولم يلها بعده محدث ، بل تداولها من لا خبرة له بفن الحديث .
وفي آخر الأمر ادعى أن الفخر ابن البخاري أجاز له ، وصار يتتبع ما كان خرجه عنه بواسطة ، فيكشط الواسطة ، ويكتب فوق الكشط " أنبأنا " .
وسمع الشيخ علاء الدين محققا من تاج الدين بن دقيق العيد ، وأبي المحاسن الختني ، وعبد الرحيم المنشاوي ، وأبي النون الدبوسي فأكثر عنه جدا ، ومن أهل عصره ، فبالغ ، وحصل من المسموعات ما يطول عده ، وأكثر طلبه بنفسه وبقراءته .