السنن الكبرى— صب الصائم الماء على رأسههذا حديث مسند صحيح ولا فرق بين أن يسمي التابع الصاحب الذي حد
أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَائِمًا فِي السَّفَرِ ، يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ الْمَاءَ
السنن الكبرى— تابعه معاوية بن سلامهذا حديث متصل ولكنه ليس يجيء إلا بهذا الإسناد وليس بالقوي وه
أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ
السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على هشام الدستوائيالأصح أنه موقوف على أبي هريرة
إِذَا ذَرَعَ الصَّائِمَ الْقَيْءُ ، فَلَا إِفْطَارَ عَلَيْهِ
السنن الكبرى— وقفه عطاءالأصح أنه موقوف على أبي هريرة
مَنْ قَاءَ وَهُوَ صَائِمٌ ، فَلْيُفْطِرْ
السنن الكبرى— خالفه أشعث بن عبد الملك فرواه عن الحسن عمعلولة لا يثبت شيء منها من جهة النقل
أَفْطَرَ - يَعْنِي - الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على عطاء بن السائب فيهحديث أسامة ومعقل بن سنان وأبي هريرة معلولة كلها لا يثبت منها
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على عطاء بن السائب فيهمعلولة لا يثبت شيء منها من جهة النقل
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على يونس بن عبيد في هذا الححديث أسامة ومعقل بن سنان وأبي هريرة معلولة كلها لا يثبت منها
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— ذكر اختلاف الناقلين لخبر أبي هريرة فيهحديث أسامة ومعقل بن سنان وأبي هريرة معلولة كلها لا يثبت منها
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— ذكر اختلاف الناقلين لخبر أبي هريرة فيهمعلولة لا يثبت شيء منها من جهة النقل
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— ذكر اختلاف الناقلين لخبر أبي هريرة فيهمعلولة لا يثبت شيء منها من جهة النقل
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— وقفه إبراهيمحديث أسامة ومعقل بن سنان وأبي هريرة معلولة كلها لا يثبت منها
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— وقفه إبراهيممعلولة لا يثبت شيء منها من جهة النقل
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على عطاء بن أبي رباحمعلولة لا يثبت شيء منها من جهة النقل
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على عطاء بن أبي رباحمعلولة لا يثبت شيء منها من جهة النقل
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— تابعه داود بن عبد الرحمنمعلولة لا يثبت شيء منها من جهة النقل
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— وقفه عبد الرزاق والنضر بن شميلمعلولة لا يثبت شيء منها من جهة النقل
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— وقفه عبد الرزاق والنضر بن شميلحديث أسامة ومعقل بن سنان وأبي هريرة معلولة كلها لا يثبت منها
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمُسْتَحْجِمُ
السنن الكبرى— وقفه عبد الرزاق والنضر بن شميلحديث أسامة ومعقل بن سنان وأبي هريرة معلولة كلها لا يثبت منها
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— خالفه ابن أبي حسين فرواه عن عطاء قَالَ سحديث أسامة ومعقل بن سنان وأبي هريرة معلولة كلها لا يثبت منها
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— خالفه ابن أبي حسين فرواه عن عطاء قَالَ سمعلولة لا يثبت شيء منها من جهة النقل
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على عبد الملك بن أبي سليمانحديث أسامة ومعقل بن سنان وأبي هريرة معلولة كلها لا يثبت منها
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على عبد الملك بن أبي سليمانحديث أسامة ومعقل بن سنان وأبي هريرة معلولة كلها لا يثبت منها
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على ليثلا يصح
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على ليثلا يصح
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ